திருப்பாவை அனுபவம்-முப்பத்தாராயிரப் படி-ஓங்கி உலகு அளந்த -ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை அருளியது பின் பற்றி—ஸ்ரீ M .A .V -சுவாமிகள்

December 24, 2012

ஸ்ரீ ய பதி யால்மயர்வற மதி நலம் அருள பெற்ற ஆழ்வார்கள்
சத்யம் வாத தர்மம் சாரா -உண்மையே பேசு -அனைவரும் அதிகாரி -சாமான்ய தர்மம்
பரமன் அடி பாடி -சர்வதா காலமும் செய்ய வேண்டியது –
நோன்பில் ஈடுபட்ட காலத்தில் பன் மடங்கு -தாத்பர்ய அர்த்தம் –
மேலையார்கள் செய்தகிரிசைகள் -தவிர்க்க வேண்டிய கார்யங்கள்
நோன்புபகவத் விஷய அனுபவம்யவதாத்மா பாவியாக –
மூன்றாவது பாசுரம் -பலன் -தேசம் சுபிஷம் -ஆக
பலம் அபெஷிக்கலாமா -பிராப்யம் பிராபகம் அவனே என்று இருந்த பின்பு-
உயர்ந்த -ஞானி ஆதமை மே மதம் -கீதையில் அருளி –
பலன் சொல்லலாமா –
க்யாதி லாப பூஜை கௌரவம் இதற்காக செய்யாமல் –
இரண்டு வித சமாதானம் -அருளுகிறார் –
ஜோதிஷ்ட ஹோமம் -ஸ்வர்க்கம் பலன் -ஆய்ஸு ஆசைப்படுகிறான்
நல்ல பிள்ளைகள் -வாழ்க்கை சௌகர்யம் ஆசைப்பாகிறான் -வேத வாக்கியம்
அவாந்தர பலன் -நடுவில் -ஸ்வர்க்கம் போகும் வரை உண்டானதையும் சேர்த்து அபெஷிக்கிறான்
அது போல் பகவத் அனுபவம் வேண்டி -அவாந்தர பலன்கள் -நினைத்த அன்றே கிட்டுமே -கேட்க வேண்டுமா
சேலெய் கண்ணியரும் /பெரும் செல்வமும் -அவரே -ஆவாரே -மாதா பிதா -எல்லாம் அவனே –
நாராயணனே பலன் -சர்வ லாபாய கேசவ –
இதனால் அவாந்தர பலன் கேட்க கூடாதே –
தங்கள் நோன்புக்கு அனுமதித்த கோபருக்கு இந்த பலன் வேண்டுமே –
லோகம் சுபிஷம் -நமக்கு அஞ்சலி செய்யாமல் -லோகத்துக்கு நாடு எல்லாம் திங்கள் மும்மாரி அபெஷித்து
நோன்பு நோற்க அனுமதி -நல்லார் ஒருவர் உளரேல் -அவர் பொருட்டு –
பக்தி செலுத்த அசூயை இன்றி பொறாமை இன்றி இருந்தால் போதுமே
அசூயைக்கு மருந்து இல்லை -கோபர்கள் அசூயை இன்றி இருந்தார்கள்
கண்ணனையும் இவர்களையும் சேர்த்து வைக்க –
திரு அஷ்டாஷரம் கை வந்தவனாக இருப்பவர் -அனுஷ்டானத்திலும் வைத்து கொண்டு -இருப்பவர் –
எங்கு கௌரவிக்க படுகிறாரோ அங்கெ வியாதி -துர்பிஷம் திருடன் -இல்லை -பிரமாணம் –
ஒருவன் இருந்தால் தேசமே சுபிஷமாக இருக்குமே
இவனை இட்டு கிடக்கும் பலன் தேசம் எங்கும் வெள்ளம் இடும்
நோன்பு நோற்றவர்களுக்கும் அனுமதி செய்தவர்களுக்கும் பலன் உண்டே-
ஆசார்யர் -சிஷ்யர் -case போட்டு ஸ்ரீ பாத தீர்த்தம் வாங்கி கொண்டு –
பஞ்சமாக தேசம் இருக்க -ஸ்லோகம் சொல்லி உமக்கு அஷ்டாஷர -இல்லையா
எங்கு மதியாதே -கொண்டாடப்படுகிராரோ -என்று காட்டி -காரணம் நீங்கள் தான் –
ஆச்சார்யர் இடமே அசூயை வர -பஞ்சம் -வருமே –
கண்ணன் மேல் ப்ரீதி காரணமாக செய்த நோன்புக்கு தன் அடையே வரும் பலன் -இவ்வாறு அவதாரிகை சாத்தி வியாக்யானம் மேலே அருளுகிறார்
நோன்பு பகவத் திரு நாம சங்கீர்த்தனம்
திரு விக்ரமன் -திருநாமம்
ஒரு அவதாரத்துக்கு -வாமனன் திரு விக்ரமன் -இரண்டும் த்வாதச நாமங்களில் உண்டே –
நாராயணன் -பரத்வம்
பைய துயின்ற பரமன் வியூகம்
ஓங்கி உலகு அளந்த உத்தமன் -வாமன அவதாரம் விபவம் –
ஓங்கி-ஜகத் ரஷன அர்த்தமாக சாய்ந்த -ஆர்த்த த்வனி –
குறை தீர்க்க வில்லையே குறை சுருண்டு படுத்து கொண்டு இருக்க –
இந்த்ரன் -ஓங்கி -துன்பம் தீர்த்த ஹர்ஷத்தாலே -ஓங்கி –
பனி பட்டு சாய்ந்த  மூங்கில் போலே கீழே -ஆதித்ய கிரணம் பட்டு ஒன்கினது போலே
பிறர் கார்யம் செய்த பூரிப்பு -உவந்த உள்ளத்தனாய் -உலகு அளந்தானே
யாசகனாக போகும் பொழுது -குள்ளன் -கூனி குறுகி பொய் -நம் ஆசார்யர் இப்படி சொல்ல வில்லை
தாழ விட்டு கொண்டது உகந்தே –
துயர் அறு சுடரடி -அவன் துயரத்தை தீர்க்கும் உடரடி -எம்பெருமானார் நிர்வாகம் –
இந்த்ரன் கார்யம் செய்த படியால் பரந்த படி –
ப்ரீதி யால் வளர்ந்த படி –
ஓங்கி -கையில் நீர் விழுந்த பின்பு -தாரை வார்த்து –
பெண்ணை உதக தாரை பூர்வகமாக கன்யாதானம் –
பெரியவன் -வேகமாக வளர்ந்து -பிரம திருவடியில் விட்ட தீர்த்தமும் இந்த தாரை நீரும் ஒன்றாக விழ –
அண்டமீது போகி –
உலகு அளந்த -முழுவதும் அளந்த -குணா குணம் நிரூபணம் இன்றி அனைவர் தலையிலும் வாய்த்த படி –
நமது திருவடியில் பட்டதும் தட்டி விட்டு இருப்போம் –
வ்யாப்தி எங்கும் போலே -தீயர்வர் இடமும் உண்டே-வஸ்து என்று பாராமல்
கரந்து எங்கும் பரந்து உளன் –
இவற்றுலுள்ள சத்தைக்காக வ்யாப்தி
இவற்றின் சம்பந்தம்-ஸ்பர்சம் தனக்கு தாரகம் -அபெஷிதம் இன்றி இருந்தாலும்
தாய் உறங்குகிற பிரஜையை அணைத்து கொள்வது போலே
அடிச்சியோம் -கதா புனா -அலங்க்ரிஷ்யதி -பிரார்த்திப்பவர்கள் உண்டு
தான் அறிந்த சம்பந்தமே ஹேதுவாக எங்கும் வைத்தான் –
கண்ணன் திருநாமம் இது வரை வரவில்லை –
வேறுபாடு பார்க்காமல் வரையாதே -தயிர் தாழி –
அதி மானுஷ் செஷ்டிதம் -கோவர்த்தனம் -வாயில் வையம் ஏழும் காட்டி-சக்ரத்தால் ஆதித்யனை மறைத்து –
வடிவு அழகாலும் –
இத்தால் வாமன -கிருஷ்ண -சாம்யம் -வாமன நம்பி வருக இங்கே –
உத்தமன் -தன பேறாக நினைத்து -உபகாரம் செய்தாலும் -ஒன்றுமே செய்ய வில்லையே
உன் அடியார்க்கு என் செய்வன் என்று இருத்தி நீ -ஆழ்வார்
மத்யமன் –
அதமன் பிறரை ஹிம்சித்து மகா பலி போலே
மத்யமன் பிறர் தான் ஜீவிக்க இந்த்ரன் –
தன்னை அழிய மாறி பிறர் உஜ்ஜீவிக்க உத்தமன் -பெருமைகள் ஸ்வாபம் ஸ்வரூபம் மாற்றி கொண்டு –
தானம் கொடுப்பது –
கரமி -தான் அனுபவிக்காமல் அனைத்தும் விட்டவன் சிறந்த கொடையாளி
மகா பலி அதமனா -சுக்ராசார்யார் தடுத்தும் வழங்கி –
சுக்ரன் சொன்னது சத்யம் கண் போனது -தானம் கொடுப்பதை தடுத்தால் –
தானம் கொடுத்தான் அனைத்தும் இழந்தான் மகா பலி -ஆசார்யர் வார்த்தை கேளாமை -தண்டனை உண்டே பக்தாநாம் -அனைத்தும் -அடியவர்களுக்காக -தமர் உகந்த –
தண்ட காரண்யத்தில் ரிஷிகள் -சத்யம் பண்ணிக் கொடுக்க -ஜீவிதம் பிரதிக்ஜை
என்பிராணனை விட்டாலும் -உன்னை விட்டாலும் -உன்னிலும் மேலான இளைய  பெருமாளையும் விட்டாலும் விடுவேன் –
குணங்களுக்கு வாச்யமான சப்தங்கள் திருநாமங்கள் –
உத்தமன் பேர் -திரு மந்த்ரம் இதில் -ஸ்வரூபத்தால் வ்யாப்தி விக்ரகத்தால் வ்யாப்தி
நாராயணன் -முதலில் -பரமன் -பூர்த்தி
இதில் வ்யாப்தி சொல்லி –
மந்த்ரத்தின்வ்யாப்தி -மந்த்ரத்தைமந்த்ரத்தால் சொல்லி அநந்தரம் -ஒண் மிதியில் புனல் அருளியது போலே
பேர் -அவன் தனக்கும் -பிறர்க்கும் உண்டான வாசி போலே- அவனுக்கும் அவன் திரு நாமத்துக்கும் வாசக பிரமாணம்
கட்டிப்பொன் போலே அவன் பணிப் பொன் போலே திரு நாமம் –
மதிப்பில் வாசி இல்லை பிரயோஜனத்தில் வாசி உண்டே
இதை வைத்தே நாயனார் சேஷத்வ பாரதந்த்ர்ய வாசி அருளிச் செய்கிறார் –
உருகு பதத்தில் உள்ள பொன் -பணிப் பொன் -ஆபரணமாகவே இருப்பதை உடனே போட்டு அனுபவிக்கலாமே –
அவன் தூரஸ்தன் ஆனாலும் இது கிட்டி நின்று உதவும்
திரௌபதிக்கு ஆபத்திலே புடைவை சுரந்தது திரு நாமம் இ றே -அவன் தன்னை இல்லை செய்பவர்களும் அவன் திரு நாமம் கொண்டு கார்யம் செய்து கொள்வார்கள் –
திருநாமம் சங்கீர்த்தனம் -நாஸ்திக வேஷம் கலையாமல் -வியாதி பரிகாரார்தமாக –
அம்மே என்று பிராப்தி -உண்டே -அடித்து கை வலிக்கும் பொழுதும் அம்மே சொல்லி கத்துகிறான்
யோக்யதை இது தானே பண்ணிக் கொடுக்கும் -வேறு யோக்யதை சம்பாதிக்க வேண்டாம் –
நமன் தமர் தலை மேல் -நாவலிட்டு -நின் நாமம் கற்ற பலன் –
மூ உலகும் -உண்ட முதல்வா -பூமி மண்ணை தின்னும் உடம்பு போலே இல்லை -ஏன் உடம்பு உன் திரு நாமம் –
கண்டாய் -நீயே பார்த்துக் கொள் –
உத்தமன் திரு நாமம்சொல்லாமல் பேர் -மந்த்ரம் பயம் கொள்ள வேண்டாம் என்பதால் –
குளிக்காமல் சொலலாமா சங்கை -ஹரி ஹரி சொல்ல சுத்தி வேண்டாமே
பேர் பாடி நாங்கள் -சொல்லாமல் தரிக்க மாட்டாதர்கள்
நெஞ்சுக்கு காவல் உள்ள தேசத்தில் -வாயாலே வாய் விட்டு பாட அனுமதி கொடுத்ததால் -நாங்கள் –
ப்ரீதை களாய் தங்களைக் கொண்டாடிக் கொள்கிறார்கள்
நோன்பே பிராப்யம் -இதுவே ஸ்வயம் பிரயோஜனம் -வேறு பலனை எதிர்பார்க்காமல்
பிரசாதகம் -இல்லை பிரசாதம் -அனுக்ரகம் இது தானே –
நம் பாவைக்கு -ஆசை இருந்த இடத்தில் இருக்க ஒட்டாமல்
விரக தாபம் போக நீராட -சம்ச்லேஷம் வியாஜ்யத்தை இட்டு –
பேர் பாடி நீராடினால் சம்பந்த ஞானபூர்வகமாக செய்தால்
பலமும் பல பிரயோஜனம் போலே இதும் ஓங்கி இருக்கும் –
தீங்கு இன்றி நாடு எல்லாம் -வியாதி துர் பிஷ்யம் இன்றி –
அவன் அனுக்ரகத்தால் -வந்த படியால் ராமே ராஜ்ஜியம் -பிரசாததி –
லோகம் முழுவதும் சந்தோஷம் –
இவ் ஊர் மட்டும் இன்றி நாடு எல்லாம் தேசம் எங்கும்
வெள்ளக் கேடு இன்றி -பஞ்சமும் இன்றி –
மாதம் மும்மாரி –
வேதம் ஓதிய வேதியருக்கு ஓர் மாரி
ராஜாக்கள் -அரசர்கள் தர்ம ராஜ்யத்தால்
மாதர்கள் -கற்பினுக்கு
ஒன்பது நாள் வெய்யிலும் ஒரு நாள் மழையும் -ஊர ஊர எண்ணேய் விட்டு குளிப்பது போலே –
சுபிஷம் -இத்தால் -பெய் என பெய்யும் மழை
ஓங்கு பெரும் செந்நெல் -திரு விக்ரமன் போலே ஓங்கி
காலையில் நாட்டி மத்யானம் -வளர்ந்து –
மாரீசன் பெருமாளை ர பார்த்து எங்கும் ராம
இவர்களுக்கு எதை பார்த்தாலும் ஓங்கி உலகு அளந்த உத்தமன்
ஆகாசம் வரை வளர்ந்து
ஓங்கு -பெரு செந்நெல் -இரண்டும் சொல்லி -ஒரே செடியானது நிலம் முழுவதும் வியாபித்து ஆகாசம் அளவும் வளர்ந்து
ஊடு கயல்உகழ  செருக்காலே -செந்நெல் உள்ளே புக்கு துள்ள –
அநு கூலர் –ஆழி எழ –பட்டது கயல் துள்ள -பக்தி பலன் கொடுத்தே தீரும் -பலன் அபெஷிக்க வேண்டாம்
சொல்லும் க்ரமம் ஒழிய சொன்னாலும் பலன் கொடுக்காமல் நில்லாது –
நெருப்பு சுடும் ஸ்வாபம் போலே -திரு நாம சங்கீர்த்தனம் -பலன் கொடுத்தே தீரும் –
கயல் உகள -ஜல ஸம்ருத்தி -நெல்லுக்கு நிறைய வேண்டுமே -மீன்கள் துள்ளி விளையாட –
வித்துவக்கோட்டு அம்மா -மீன் நோக்கும் -கண்ணாலே பார்க்கும் படியான வயல் –
நோக்கும் கருத்துற பார்த்தல் -கடலில் உள்ள மத்ச்யங்கள் இங்கே நீர் வற்றினால் தங்க இடம் உண்டு
என்ற அபிப்ராயத்தால் நோக்குமாம் –
கயல் மீன்கள் துள்ளி விளையாடும் இடம் இங்கே –
நில வளம் நீர் வளம் பசுக்கள் வளம் பால் வளம்
பூம் குவளைப் போதில் -பொரு வண்டு -பொறி வண்டு பாட பாதம்
பூத்த குவளை -நல்ல காலத்திலேயே பூத்த -தர்சநீயமான
குவளை பூ அல்லி பூ-
பொரு வண்டு -ஒன்றுடன் ஓன்று பொருகிற வண்டு –
மது பானத்தாலும் -அன்யோன்ய சம்ச்லேஷத்தால் -வந்த ஹர்ஷ –
பொறிகளை உடைய வண்டு –
மகா பாரதத்தை பாரித்து கொண்டு -புஷ்பத்தில் -மது உண்டு மயங்கி –
என்னை நீ எழுப்பி ற்றிலை என்று சண்டை போட்டுக் கொண்டு –
மென்மையான புஷ்பம் தூங்கி போக –
நள்ளியூரும் நறையூர் -என்னக் கடவது இ றே -பிரசித்தமான -விஷயம் –
நாச்சியார் கோயில் -ஸ்வா தந்த்ர்யம் மிக்கு இட்ட படி இருக்க சம்பதமா
திருக் கல்யாணம் -மேதாவி மகரிஷி பெண் -புறப்பாடு தாயார் முன் –
கல் கருடன் -உத்சவம் -ஹம்ச வாகனம் தாயார் முன் புறப்பாடு –
பட்டர் -இதை வைத்து வியாக்யானம் -அலவன் முகம் நோக்கி -ஊடும்
பள்ளி கமலத்து இடைப்பட்ட அலவன் ஆண் நண்டு -நள்ளி -பெண் நண்டு க்பித்துக் கொள்ள –
குவளைப் பூவில் குடி இருக்க -அல்லி குமுதம்குவளை ஒரே ஜாதி
கற்பவதி -தேன் கொண்டு வர போக -தாமரைப் பூ போக –
கதிரவன் அஸ்தமிக்க -மூடிக் கொண்டதால் வர முடியவில்லை –
விடிந்ததும் வர -அல்லி மலர் மூடிக் கொள்ள –
மட்டை அடி உத்சவம் நடக்கிறது -பட்டர் -நஞ்சீயர் சங்கை -விசாரணை இன்றி தண்டனையா –
திரு நறையூர் கேட்பார் இல்லாத பெண்ணரசு நடக்கும் இடம் –
பொரு வண்டு –இங்கும் ஆனந்த அனுபவம் –
கண் படுப்ப-தாமரை பூவில் இருந்தாயே –
குவளைப் பூவிலே மது பானம் பண்ண நடுவில் கயல் துள்ள –
நெல் அசைய -செந்நெலும் குவளையும் ஒத்த அசைய ஊஞ்சல் ஆட -மேலும் ஆனந்தம் –
தேங்காதே புக்கு இருந்து -தயங்காமல் -பல சாலிகள் -பால் மாறாமல் சொரிய –
பால் சோரும் பெருமை -திருவடி சமுத்ரம் தாண்ட ஒருப்பட்டது போலே –
இருந்து -எழ முடியாது ஸ்தாவர பிரதிஷ்டை பொலெஇருந்து
சீர்த்த முலை -விரலிட்டு கரக்க முடியாது இரண்டு கையால்
வாங்க வலிக்கையாய் –
தானே நின்று பால் சொரியும் -குடம் குடமாக நிறைக்கும் –
இட்ட குடங்களை வாங்க வாங்க நிறைக்கும் –
குடம் இல்லாத குறை தான்-பால் இல்லாத குறை இல்லை
சமுத்ரம் போலே –
ஈஸ்வரன் கொடுப்பது போல் -அல்பமாக கேட்டு போகாமல் -வைபவம் உண்டே –
வள்ளல் -இது வர சொன்னதே வள்ளல்
கிருஷ்ணன் போலே இவையும் -கழுத்தில் ஓலை கட்டிதூது போனதுபோலே –
புறா கழுத்தில் கட்டி அனுப்புவது போலே –
சௌலப்யம் நிறைந்து -சிறு பிரஜைகளும் கட்டவும் அடிக்கவும் தன்னையே கொடுக்கும் படி இருக்கும் பசுக்கள் –
கீழ் பட்டவன் அல்லையோ -என்று
பெரும் பசுக்கள் -புல்லும் தண்ணீரும் உண்டு வளராமல் கண்ணன் ஸ்பர்சத்தால் வளர்ந்த –
சத்ருஜ்யன் பட்டாபிஷேக யானை போலே -பெருமாளுக்கு -பெரும் பசுக்கள் –
நீங்காத செல்வம் -செல்வம் என்றாலே செல்வோம் -அது போல் இன்றி –
அளிவில்லாதசம்பத்தி -பகவத் கைங்கர்யம் ஆகிய செல்வம் -நிரவதிக செல்வம் -நீங்காத செல்வம் –
அங்கும் இதே கைங்கர்யம் கிட்டுமே –
பல்லாண்டு பலன் -சூழ்ந்து இருந்து ஏத்துவர் பல்லாண்டு –
புண்ய பாப ரூப -பலன் -அழிய கூடியது
பிராட்டி கடாஷத்தால் வந்த பலன் –
பாபானாம் வா சுபானாம் வா சீதை பிராட்டி அருளிய வார்த்தை –
கருணை ஒன்றே கட்ட வேண்டும் -பாபம் செய்தவருக்கும் –
பிராட்டி அடியாக வந்த சம்பத் ஊற்று உடைத்தாய் இருக்கும் –

பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
ஆண்டாள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

அருளிச் செயல் அனுபவம்-இங்கும் அங்கும் -திருப்பாவை —ஸ்ரீ வேளுக்குடி வரதாசார்யர் ஸ்வாமிகள் .

December 23, 2012

34-நாராயணனே -திருப்பாவை -1-
பாற் கடலுள் பையத் துயின்ற -திருப்பாவை –2-
மன்னு வட மதுரை மைந்தனை -திருப்பாவை –3-
விண்ணோர் தலைவா -கேசவா -ஆயர் குல முதலே -திருவாய் மொழி -1-5-6-
பர வ்யூஹ விபவ நிலைகள் மூன்றையும்
ஏஷ நாராயண ஸ்ரீ மான் ஷீ ரார்ணவ நிகேதன நாக பர்யங்கம் உதசருஜ்ய ஹயாகதோ மதுராம் புரீம்
பர வ்யூஹ விபவ ஆத்மாநா த்ரிவிதம் பரஹம இதி பாகவத சித்தாந்த -பராசர பட்டர்
க -பிரமன் -ஈச சிவன் இவர்களுக்கு உதபாதகனாய் ஆஸ்ரயநீயனான ஷீ ராபதி சாயீ கேசவன்

35-நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் -திருப்பாவை -1
கண்ணே உன்னைக் காண எண்ணே கொண்ட -திருவாய்மொழி -9-4-2-
நமக்கே -அதிகாரி ஸ்வரூபம் -எண்ணே கொண்ட
பறை -பிராப்யததை -காண
தருவான் -உபாயத்தை -கண்ணே
பிராப்ய பிராபக அதிகாரி ஸ்வரூபம் இ றே சாஸ்திர அர்த்த தமம் ஆவது –
பிராப்ய பிராபக அதிகாரி சன்க்ரஹம்

36-மலரிட்டு நாம்முடியோம் -திருப்பாவை -2-
இனிப் பிறவி யான் வேண்டேன் -திருவாய்மொழி -10-6-1-
அவன் தானே வந்து சூட்டில் செய்யல் ஆவது இல்லை என்பதால் நாம் விசேஷித்து அருளுகிறாள் –
ஆழ்வாரும் என் புத்தியால் விட்டேன் -அவன் இருத்தலில் செய்யல் ஆவது இல்லை -ஈட்டு திவ்ய ஸ்ரீ ஸூக்தி

37-தூயோமாய் -திருப்பாவை -5–தூயோமாய -திருப்பாவை -16
ஆசற்றார் மாசற்றார் -திருமாலை -22
பிரயோஜனாந்தர பரத்வமும் -உபாயாந்தர -பரத்வமும் -இல்லாத தூய்மை
ஆசு -மாசு -குற்றம் –
பகவானே உபய உபேயங்கள் என்று அறிந்த தூய்மை –

38-நாராயணன் மூர்த்தி கேசவன் -திருப்பாவை -7–வாத்சல்யம் -சௌசீல்யம்-விரோதி நிரசன சாமர்த்தியம் –
கோளரி -மாதவன் -கோவிந்தன் -நாச்சியார் திருமொழி -6-2-தேஜஸ் -ராசிக்யம் -எளிமை –
கோவிந்தனை -மது சூதனை -கோளரியை -திருவாய்மொழி -7-10-3-வாத்சல்யம் -விரோதி நிரசன சாமர்த்தியம் -அநபவிநீயத்வம்

39-மாமாயம் மாதவன் வைகுந்தன் -திருப்பாவை -9-
தீ வினைக்கு அரு நஞ்சே -தேவி மணாளனை -ஆயனை -திரு விருத்தம்-89-
சௌலப்யம் பரத்வம் இரண்டுக்கும் மூல காரணம் ஸ்ரீ மத் வத்வம் -மத்ய மணி ந்யாயம் –

40-சினத்தினால் -திருப்பாவை -12
உகிரால் கீண்டான் சினம் -பேயாழ்வார் -42
சீற்றம் ஓன்று உண்டு -கலியன் -5-8-3-
ஆஸ்ரித சத்ருக்கள் சக்கரவர்த்தி திரு மகனுக்கும் விரோதி –
அருள் அன்று நமக்கு உத்தேச்யம் -ஆஸ்ரித விரோதிகள் பக்கல் அவனுக்கு உண்டான சீற்றம் உத்தேச்யம்
அச் சினத்தை தெரி -அனுசந்தி
தரித்ரனாவன் தநிகனை அடையுமா போலே -சீடரும் உண்டு -என்று இறே இவர் பற்றுகிறது
ஆஸ்ரியருக்கு உறுப்பான குணங்கள் இறே சௌசீல்யாதி கள்
விரோதி நிரசனத்துக்கு பரிகரம் இறே சீற்றம்

41-பொல்லா அரக்கனை -திருப்பாவை -13
சுரி குழல் –அரக்கன் -கலியன் -5-7-7-
முன் பொலா இராவணன் -திருக் குறும் தாண்டகம் -15
பொல்லாங்கே வடிவு எடுத்தவன் இராவணன் -ஆண்டாள் கலியன் -பிராட்டியை பிரித்த பொல்லாங்கு –

42-பொல்லா  அரக்கன் -திருப்பாவை -13
பொல்லா ஆக்கை -திரு வாய் மொழி -3-2-3-
விபீஷணச்து தர்மாத்மா -நல்ல அரக்கனும் உண்டு
துரியோதனன் பிரதி கூலனாய் தோன்றினான் -ஆக்கை அநு கூலமாக போலே
ஆயிற்று இருந்து பிரதி கூல்யம் ஆயிற்று –

43-கிள்ளிக் களைந்தானை -திருப்பாவை -13
அவுணன் உடல் கீண்ட -அமலன் -8
கல் எடுத்து கல் மாரி காத்தாய்-கலியன் -திரு நெடும் தாண்டகம் -13
வீர பத்னி ஆகையாலே கல் எடுத்து என்னுமா போலே கிள்ளி களைந்தான் என்கிறாள்
தோஷம அசத்தி கிள்ளிப் பொகட்டிய படி
உலர்ந்த தாழை நாரை கிழித்தால் போலே அஹங்கார ஹேதுவான தேகத்தை பொகட்டான்
சோலை சூழ் குன்று எடுத்தான் -கல் எடுத்தான் என்றது அனாயசேன எடுத்தமை காட்ட
கிட்டுவதும் அனுபவிப்பதும் பெறுவதும் ஈஸ்வர சக்தியாலே -என்று இருக்குமவள் இறே

44-சங்கொடு சக்கர பங்கயக் கண்ணன் -திருப்பாவை -14-
வெள்ளச் சுரி -தாமரைக் கண்ணன் -திருவாய்மொழி -7-3-1-
ஆழ்வார் களிலே வந்து அலை எறிகிற கண்கள்
திருமேனிக்கு திவ்ய ஆயுதங்கள் பிரகாசகமாக இருப்பது போலே
திருக் கண் நோக்கு ஆத்ம குணங்களுக்கு பிரகாசகமாய் -அகவாயில் தண் அளிவு கண் வழியே
தோற்றுமே -பிரதி கூலருக்கு திவ்ய ஆயுதங்களும் திருக் கண்களும் விரோதியாய் தோற்றும்
அநு கூலருக்கு அழகுக்கு உடலாய் தோன்றும் -தோற பித்த படிக்கு இரண்டுமே சேருமே -ஜிதம் தே –
பண்ண வைக்குமே -செய்ய கண்ணா உருவச் செஞ்சுடர் ஆழி வலலானே -கலியன் -7-7-1-என்னக் கடவது இறே-

45-நாயகனாய் நின்ற -திருப்பாவை -16
தெருள் கொள் -திருவாய்மொழி -5-7-3-
நாயணன் -நந்தகோபனுக்கும் -கோயில் காப்பானுக்கும் அந்வயம்
தெருள் கொள் -அடை மொழியை நான்மறைக்கும் -வல்லவா -இரண்டுக்கும் அந்வயம் –
46-அம்பரம்–உம்பர்கோமானே எழுந்திராய் -திருப்பாவை -17
நல்கி ..பொழில் ஏழும் வினையேற்கே -திருவாய்மொழி -1-4-5-
அகலிடம் படித்து –வாரான் -திருவாய்மொழி -9-9-2-
ஆதியும் ஆனான் அருள் தந்தவா நமக்கு -கலியன் -9-4-9-
ஆண்டாளும் -பராங்குச பரகால நாயகிகளும்  வருந்த ஒரே காரணம்
நாட்டுக்கு உள்ள நியாயம் அந்த புரத்துக்கு இல்லையாய் யாயிற்றே
சாமான்யத்தில் பண்ணும் ரஷணம்  விசேஷத்தில் இன்றிக்கே இருப்பது என்று –
47-பஞ்ச சயனம் -திருப்பாவை -19–அழகு குளிர்த்தி மார்த்வம் பரிமளம் தாவள்யம் -மெத்தன என்றது மார்தவம் விசேஷித்த படியால்
அஞ்ச லோதியை -திருவாய்மொழி -10-2-4-இருண்ட கூந்தலுக்கு ஐஞ்சு லஷணங்கள் -அல் -கருமை -விசேஷித்து அருளி –
ஐம்பால் ஓதியை -கலியன் திரு எழு கூற்று இருக்கை –கூந்தலுக்கு -மார்த்வம் சைத்யம் பரிமளம் கருமை நீட்சி

48-கப்பம் தவிர்க்கும் -திருப்பாவை -20-கப்பம் -கம்பம் என்றபடி
இரு கூறா நகந்தாய் -திருவாய்மொழி -9-4-7-நகந்தாய -நகத்தாய என்றபடி
வல்லொற்று மெல்லொற்றாக மாறிய இடங்கள்
நகத்தை தாவும்படி பண்ணின விசேஷ அர்த்தமும் பன்னீராயிரப்படியில் அருளி உள்ளார்
49-பசுக்கள் ஆற்றப் படைத்தான் மகனே -திருப்பாவை -21
அடியோமுக்கே எம்பெருமான் -கலியன் -4-9-5-
உன்னை நீ உணர வில்லை -உன் பிறவியைப் புத்தி பண்ணி எங்களுக்காக உணராய்
பரம பதத்தில் வந்தோமோ -ஷீ ராப்திக்கு வந்தோமோ -எங்களைத் தேடி நீ திருவாய்ப்பாடிக்கு அன்றோ
வந்தாய் -இங்கே உறங்கலாமோ -ஆண்டாள் –
எங்களைத் தேடி திரு இந்தளூர்  எழுந்து அருளிய ஸ்ரீ பரிமள ரெங்க நாதனே உணராய் –

50-அன்று இவ் உலகம் போற்றி -திருப்பாவை -24
அருகலிலாய –நம் –திருவாய்மொழி -1-9-3-
அடி போற்றி -திறல்  போற்றி -புகழ் போற்றி -கழல் போற்றி -குணம் போற்றி -வேல் போற்றி –
ஆகிய ஷட் ரசங்கள்
உபயலிங்கத்வம் -நித்ய விபூதி நிர்வாகத்வம் -திவ்ய விக்ரஹ யோகம் -புண்டரீகாஷத்வம் –
கருட வாகனத்வம் -ஸ்ரீ ய பதித்வம் -ஆகிய ஷட் ரசங்கள்
51-கன்று குணிலா எறிந்தாய் -திருப்பாவை -24-விளங்கனிக்கு எறிந்த விஷயம் அஸ்பஷ்டம்
கன்று கொன்று விளங்கனி எறிந்து -கலியன் -9-10-7-அஃது ஸ்புடமாகிறது இதில் –

52-தன்னுடைய ரஷ்ய வர்க்கத்தை மலையை எடுத்து நோக்கின குணம் -உண்பது கொண்டால்
உகிர் கொண்டு தலையை அறுக்கவோ -என்று மலையைஎடுத்த ஆநரு சமசய குணம்
53-கன்று –குன்று -திருப்பாவை -24
கன்று ஆநிரைக்கு –மா மழை நின்று காத்து -கலியன் -9-10-7-
விரோதிகளுக்கு கன்று எடுத்த மாத்ரம் போலே காணும்
கன்று  நோக்குகைக்கு குன்று எடுத்தது –
54-ஒருத்தி மகனாய் -திருப்பாவை -25
வேண்டித் தேவர் இரக்க -திருவாய்மொழி -6-4-5-
இரண்டிலும் கண்ணன் தேவகி புத்ரனாய் அவதரித்ததும் -யசோதை புத்ரனாய்  வளர்ந்ததும் –
கஞ்சனைக் கொன்றவாற்றையும் ஒரே க்ரமத்தில் அனுபவித்தார்கள்
55-ஒருத்தி மகனாய் பிறந்து வளர -திருப்பாவை -25
பிறந்தவாறும் வளர்ந்தவாரும் -திருவாய்மொழி -5-10-1-
இரண்டிலும் பிறந்தவாற்றையும் வளர்ந்தவாற்றையும் அனுபவம்
56-தான் தீங்கு நினைந்த -திருப்பாவை -25
உன்னைச் சிந்தையினால் இகழ்ந்த -திருவாய்மொழி -2-6-6-
நினைந்த -மனஸ் சஹ காரம் உண்டாவதே
உக்தி மாதரமான அளவில் நலியாதே நெஞ்சில் பொல்லாங்கு சோதித்தால் ஆய்த்து கை விடுவது –
கைக் கொள்ளும் இடத்து கழுத்துக்கு மேலும் அமையு –
கைவிடும் இடத்தில் அக வாயிலும் உண்டு என்று அறிந்தால் அல்லது விடான் –
அவன் விடுவது புத்தி பூர்வம் பிரதி கூல்யம் பண்ணினவரை
கைக் கொள்ளுகைக்கு மித்ர பாவம் அமையும் –

57-தீங்கு -திருப்பாவை -25
பொல்லா  -திருப்பாவை -13
இன்னது என்று சொல்ல மாட்டாமையாலே தீங்கு பொல்லா என்கிறார்கள்
இராவணன் பொல்லாங்குக்கு பாசுரம் இட்டு சொல்ல முடியாமல் -பொல்லா -என்னும் அளவே சொல்கிறார்கள்
கம்சனுடைய தீமையும் வாசாம் அகோசரம் -என்றபடி

58-மாலே -திருப்பாவை -26
நெடுமாலே -திருவாய்மொழி -5-8-1-
இருவரும் ஆஸ்ரித வ்யாமோகத்தை அருளுகிறார்கள் –
சம புத்தியால் மாலே இடைப்பென்கள் வார்த்தை மால் வியாமோகம்
நெடுமால் மிக வியாமோகம் -நீராய் அலைந்து கரைய என்கிற அடைவு

59-சூடகமே -திருப்பாவை -26
கை வண்ணம் -திரு நெடும் தாண்டகம் -21
இருவரும் அடைவு கெட அனுபவம்
-பிடித்த கைக்கும்
அணைத்த தோளுக்கும்
அணைத்த விடத்தே யுறுததுமதுக்கும்
ஸ்பர்சத்துக்கு
தோற்று விழும் துறைக்கு ஆபரணம் –
அம்மி மிதித்த காலத்திலேயே என் காலைப்  பிடித்த கை –
ஆதி ஷடேமம அசமாநம ஆசமேவ த்வம சத்திரா பவ -என்று அப்போதே மந்த்ரம் சொன்ன வாய் –
இமாம் சமேத பச்யதே -அப்போதே காலே பிடித்து கரிய குழல் அளவும் பார்த்த கண்
பின்பு சப்தபதீ பர கரணத்தில் நடந்த திருவடிகள் –

60-கூடாரை வெல்லும் கோவிந்தா -திருப்பாவை -27
பருப்பதத்து -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-4-7-
அத்வேஷ மாதரத்தை பற்றாசாக கொண்டு அவன் அருளும் தன்மை இரண்டாலும் அருளப்படுகிறது –
கூடுவோம் அல்லோம் என்று அபிசந்தி இல்லாத மாதரத்தில் ரஷித்த படி
பொருந்தோம் என்று துர் அபிமானம் இன்றிக்கே -ரஷித்தாலும் உபகார ஸ்ம்ருதி இன்றிக்கே இருக்கும்
பசுக்களோடு பொருந்துமவன் கோவிந்தன்
பருப்பத்தது -விலக்காமை ஒன்றே வேண்டுவது
வருவானும் -விரோதிகளை போக்குவானும் -தன் விஜயத்துக்கு அடையாளம் இடுவானும் தானே
பலத்துக்கு வேண்டுவது ஆத்ம ஞானமும் அப்ரதிஷேதமுமே -ஸ்ரீ வசன பூஷணம் ஸ்ரீ ஸூ க்தி –
ஸ்வ சாசநாதி வரு ததி வயவசாய நிவ்ருத்தி மாத்ரென -ரசன அநு பபத்தி அதிகரண ஸ்ரீ பாஷ்யம் எம்பெருமானார் ஸ்ரீ ஸூ க்தி —
விலக்காமை ஆத்ம ஞானம் -பிரளயத்தில் மோஷ பிரதானம் பண்ண இதுவே ஹேது
ததேக சேஷத்வ ததேக ரஷ்யத்வ ஞானம் இல்லை பிரளயத்தில் -தத் கார்யமான விலக்காமை அப்போது இல்லையே –

61-61-குறை ஒன்றும் இல்லாத கோவிந்தா -திருப்பாவை -28
நம்பீ -திருமாலை -25
குண பூர்த்தி -அனுபவம் இருவரும்
அறிவு ஒன்றும் இல்லாத ஆய்க்குலம் -நைச்ய அநு சந்தானம் –
குறை ஒன்றும் இல்லாத கோவிந்தா -அவன் மேன்மை அனுசந்தானம் –
அந்தணமை தன்னை ஒளித்திட்டேன் -என் கண் இல்லை -நின் கணும் பக்தன் அல்லேன் -நைச்ய அநு சந்தானம் –

62-62-நாராயணன் -திருப்பாவை 1-7-10-ஸ்வாமித்வம் வாத்சல்யம் -வ்யாபகத்வம் –
கோவிந்தா -திருப்பாவை -27-28-29-
அபிசநதி இல்லாத மாதரத்தில் ரஷித்த படி–
மாம் ஏகம்  -என்ற -அவன் பாசுரம் அன்றோ -கடையாவும் -கழி கோலும் -கையிலே பிடித்த
கணணிக் கயிறும் -கற்றுத தூளியலே தூஸரிதமான திருக் குழலும் -மறித்து திரிகிற போது
திருவடிகளிலே கிடந்தது ஆரவாரிக்கிற கழல்களும் சதங்கைகளும் -குளிர்முத்தின் கோடாலுமாய
நிற்கிற உபாய வேஷத்தை கோவிந்தா –
பாவ ஞானம் இல்லாத ஜன்மம் இறே பசுக்களின் பின்னே திரிவார்க்கு
பெண்களின் வார்த்தையின் கருத்து தெரியாது இறே
63-கறைவைகள் -திருப்பாவை -28 -த்வய பூர்வ வாக்யார்த்தம் –
அகலகில்லேன் -திருவாய்மொழி -6-10-10–த்வய பூர்வ வாக்யார்த்தம்-
64-சிற்றம் -திருப்பாவை -த்வய உத்தர வாக்யார்த்தம் –
ஒழிவில் காலம் எல்லாம் -திருவாய்மொழி –த்வய உத்தர வாக்யார்த்தம் –
65-கறவை -திருப்பாவை -28–த்வய பூர்வ வாக்யார்த்தம் –
சிற்றம் -திருப்பாவை -த்வய உத்தர வாக்யார்த்தம் –
மேம்பொருள் -திருமாலை -38-த்வ்யார்த்தம் –

66-வங்கக் கடல் கடைந்த மாதவனை -திருப்பாவை -30
மலர் மகள் விரும்பும் மத்துறு -திருவாய் மொழி-1-3-1-
கடல் கடைந்தது விண்ணவர்க்கு அமுது ஈந்து -அமுதினில் வரும் பெண்ணமுது தான் கொண்டான் –
கடல் கடைந்ததுக்கு தோள் தீண்டியான தயிர் கடைவதை ஆழ்வார் ஸ்ரீ ய பதித்வத்தை அருளிய பின்பு
அனுசந்திக்கிறார் –

67-மாதவனை திருமாலால் -திருப்பாவை -30-
மாதவன் என்று என்று -திருவாய் மொழி -10-5-7-
த்வயத்தில் உள்ள இரண்டு ஸ்ரீ ய பதித்வதையும் -ஆச்ரயண வேளை போக வேளை  இரண்டிலும் –
எண் பெருக்கில் எண்ணும் திருநாமத்தின் சப்தார்தங்களைச் சுருக்கி மாதவன் என்று த்வ்யமாக்கி -ஆசார்ய ஹிருதய ஸ்ரீ ஸூ க்தி

68-

த ண் தெரியல் -திருப்பாவை -30
நளிர்ந்த சீலன் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -4-4-8-
த் ண் அம் துழாய அழல் போலே -வட பெரும் கோயில் உடையானுடைய மாலை போலேகொதித்து
கிடவாது -பெரியாழ்வார் -கழுத்து மாலை -பிரித்தவன் மாலை போலே அன்றே சேர்த்தவர் மாலை
குளிர்ந்த சீலத்தை உடைய செல்வ நம்பி -ஈஸ்வரன் சீலம் கொதித்து இருக்கும் -அவன் நிரந்குச ஸ்வா தந்த்ரன் இ றே

69-முதலில் அருளியதே விவரித்து மேல் 29
பாசுரங்களும் நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் -பிராப்ய பிராபக அதிகாரி சந்க்ரகம்
இது தன்னையே மேலில் பாட்டில் விபரிக்கின்றான –
70-முதலில் அருளியதே முப்பதிலும்
முதலில் அருளிய -நாராயணன் பரவஸ்துவை -இறுதியில் மாதவன் கேசவன்
என்று விசேஷிக்கிறாள் –
71-முதலில் அருளியதே முப்பதிலும் –
முதலில் நாராயணன் -காரணத்வம் -அருளியதி இறுதியில்
கேசவன் -பிரம ருத்ராதிகளுக்கும் ஈசன் நிர்வாகத்வன் -உதபாதகத்வன் -என்று அருளுகிறாள் –
72-முதலில் அருளியதே முப்பதிலும்
முதலில் நந்தகோபன் குமரன் -கண்ணன் பித்ரு பரதந்த்ரன்
இறுதியில் தன்னை -பட்டர் பிரான் கோதை -பித்ரு பரதந்த்ரையாக அருளுகிறாள்
திவ்ய தம்பதிகளுக்கு பகவத் பாகவத பாரதந்த்ர்யத்தில் ஈடுபாடு இத்தால் தெரிவிக்க படுகிறது –
73-முதலில் அருளியதே முப்பதிலும்
முதலில் கார் மேனி -செங்கண் -என்று அருளி
இறுதியில் -செங்கண் -என்று அருளி ஆண்டாளுக்கு கண்ணன் திருக்கண்கள் மேல்
ஈடுபாடு தோன்றியதை தெளிவாக அருளுகிறாள் –
74-1-7-10 மூன்றிலும் நாராயண குண த்ரயம் அருளி காட்டுகிறாள்
75-1-28-29-
முதலில் அருளிய -பறை தருவான் -என்றதை -பிராப்ய பிராபகங்களை
சிற்றம் -கறவைகள் -விவரித்து அருளுகிறாள் –
பறை என்று பிராப்யம் சொல்லி -தருவான் பிராபகமும் –
பிராப்யம் முன்னாக அருளி -பிராபகம் பின்னாக அருளி -வயுத் பத்தி வேளையிலே -இப்படி –
சப்த த்வயத்திலே அருளியதை காதா த்வயத்தாலே விவரிக்கும் இடத்து
கறவை -என்று பிராபகம் முன்னாக -சிற்றம் என்று பிராப்யம் பின்னாக -அனுட்டான வேளையிலே
இப்படி மாறாடி தான் இருக்கும் –
76-முதலும் 29 பாசுரமும்
முதலில் பிராப்ய பிரதிக்ஜை
29 பாட்டில் பிரப்யத்தை -கோவிந்தா உனக்கே நாம் ஆட் செய்வோம் -மற்றை நம் காமங்கள் மாற்று –
என்று நிஷ்கர்ஷிக்கிறாள் –
முதல் பாட்டில் -பறை -என்று மறைத்து கூறப்பட்டு -அதை இங்கே வ்யக்தமாக்கப்பட்டது –
77-முதலும் இரண்டாவதும் -முதல் பாசுரத்தில் நாராயணனே -ஏவகாரம் -மாமேகம் என்றால் போலே
உபாய நைர பேஷ்யம் -நிர பேஷ உபாய பூதன் இ றே பரமாத்மா –
இரண்டாம் பாட்டில் நம் பாவைக்கு செய்யும் கிரிசைகள் -சில வியாபாரங்களை
கர்தவ்யங்களாக கூறுவது -நிர பேஷ உபாயத்வ பஞ்சகம் ஆகாது –
உபாயத்வேன துரும்பு நறுக்கவும் பிராப்தி இல்லை
கைங்கர்ய ரூபேண சாஸ்திர விஹிதங்களை கர்தவ்யங்கள் என்றபடி –

78- முதல்-26-30
முதல்-29-30-
முதல் பாட்டில் மூல மந்த்ரார்த்தையும் –
26 பாட்டில் சரம ச்லோகார்த்தத்தியும் –
30 பாட்டில் த்வயார்த்தத்தையும் அனுபவிக்கலாம் –
29 பாட்டில் மூல மந்த்ரார்தம் வியக்தம் –
79- இரண்டும் முப்பதும்
இரண்டாம் பாசுரத்தில் -பையத் துயின்ற பரமன் -பாற்கடல் கிடக்கை
30 பாசுரத்தில் கடைந்த -கடல் கடைந்த சரித்ரம்
பௌ வ நீர் கிடந்தது –கடைந்த பெற்றியோய் -திருச் சந்த விருத்தம் -28
80-இரண்டும் -29 th பாசுரமும்
அடி பாடி -திருப்பாத கமலங்களின் அனுபவம் -தொடக்கி
அடியே போற்றும் -திருவடிகளின் அனுபவம் முடிக்கிறாள் –
81-இரண்டும் முப்பதும் –
அடி பாடி -திருவடிகளை பிரஸ்தாபித்து கேசவனை -திருக் குழல் அனுபத்தில் முடிக்கிறாள்
பெரியாழ்வார் திருமொழி 1-2- போலே பாதாதி கேசம் அனுபவம் –
82-இரண்டும் 29 th பாசுரமும் –
இரண்டாம் பாட்டில் கேளீரோ -பாகவதர்களை சொல்லி
29th பாட்டில் கேளாய் -என்று பகவானை கேளாய் -என்கிறாள் –
83-மூன்று-17-21-
மூன்றிலும் திரி விக்கிரம அனுபவம்
அவனே திரி விக்ரமன் இ றே
84- நான்கு -23 th பாசுரம் –
நான்காவது பாசுரத்தில் மேகத்துக்கு ஆண்டாள் நியமனம்
23 th பாசுரத்தில் மேக வண்ணனுக்கு நியமனம் –

85-நான்காம் பாசுரமும் 16th பாசுரமும்
வருண தேவனை அழைக்கும் ஆய்ச்சியர் ஆழி மழைக் கண்ணா -என்கிறார்கள் –
இது இ றே ஸ்ரீ வைஷ்ணவ திரு நாமம் –
ஏகாந்தீ வயப தேஷ் டவ்ய நைவ க்ராம குலாதிபி
விஷ்ணு நா வ்யபதேஷ்டவய தஸய சர்வம ஸ ஏவ ஹி -என்னக் கடவது இறே –
ஆத்மாவுக்கு நிலை நின்ற பேர் அடியான் என்று இறே —
இந் நியாயம் பதினாறாம் பாட்டிலே- கோயில் காப்பானே -வாசல் காப்பானே -என்ற இடத்திலும் ஒக்கும் .-
86-ஐந்தாம் -16 th -28 th -29 th பாசுரங்கள்
ஐந்திலும் 16 th பாசுரத்திலும் -தூயோமாய் -தூயோமாய் -என்று கூறப் பட்டது இறே  – சுத்தி
அறிவு ஒன்றும் இலாத ஆய்க் குலத்து பெண்களுக்கு சுத்தியாகச் சொல்லப் பட்டது -ஸ்ரீ வைஷ்ணத்வம் இறே-
அது ஆகிறது -அநந்ய உபாயத்வமும் அநந்ய உபேயத்வமும் இறே
ஆத்ம யாதாத்மய ஞானம் உடைய ஸ்ரீ வைஷ்ணவனுக்கு இந்த அசுத்தி இல்லாமை
இரண்டு பாசுரங்களிலும் சுருங்க கூறப்பட்டு -இது தன்னை 28 th -29 th பாசுரங்களில்
விஷ்தரிக்கிறாள் ஆண்டாள் –

87-ஐந்து -21-25
பகவத் அவதாரத்தை மக ரிஷிகள் வசன அநு குணமாக -தோன்றும் -தோற்றம் -என்று வர்ணித்த ஆண்டாள்
25 பாசுரத்தில் ஆழ்வார்கள் திரு உள்ளப்படி பிறந்து என்கிறாள் -சம்சாரி தான் தாய் வயிற்றில் பத்து மாசம்
தங்கி பிறக்கிறான் -அவன் பிறப்பை அருப்பானான பகவான் பன்னிரு திங்கள் தாய் வயிற்றில் தங்கிப் பிறக்கிறான் –
இது இ றே அவன் அவதார ரகசியம் -தத ச த்வாதசே  மாசே -பன்னிரு திங்கள் வயிற்றில் என்னக் கடவது இறே

88- ஐந்து -15
இவ்விரண்டு பாசுரங்களிலும் மாயனை -என்ற சொல் உள்ளது
அர்த்த பேதம் காண்க

89-ஆறாம் பாசுரம் -13 th பாசுரம்
இரண்டிலும் -புள்ளும் சிலம்பின -சொற்றொடர் இருப்பினும் பொருளில் வேற்றுமை உள்ளது
முதலில் கூட்டில் நின்றும் சிலம்பின படியை சொல்லிற்று –
மேலே கூட வழியே போகும் இடம் எல்லாம் ஆகாரார்த்தமாக சிதறின படியைச் சொல்லுகிறது –
இது கால பேதத்தை அநு சரித்து சிஹ்ன பேதம் கூறின படியாம் –

90-எழும் எட்டும்
ஏழாம் பாசுரத்தில் கேசவன் என்ற சப்தத்தைக் கூறி
எட்டாம் பாசுரத்தில் -மாவாய் பிளந்தான் -என்று அதன் பொருளை ஆண்டாள் கூறுகிறாள் –
கேசி ஹந்தா -கேசவன் -என்றபடி –

91-ஒன்பதும் பத்தும்
ஒன்பதாம் பாசுரத்தில் -அனந்தல் -என்றும்
பத்தாம் பாசுரத்தில் ஆற்ற அனந்தல் உடையாய் –
இதன் மர்ம அர்த்தத்தை வியாக்யானம் கொண்டு தெளிக

92-ஒன்பதும் -20 th பாசுரமும்
ஒன்பதாம் பாசுரத்தில் மா மாயன் -மாதவன் -வைகுந்தன் -என்று திரு நாம த்ரயத்தில் மத்யத்தில் மாதவன் –
அருளி -மத்ய மணி நியாயத்தை கொண்டு அர்த்த நிர்வாஹம் பண்ண பாங்காக அமைந்து உள்ளது –
மாதவன் ஆகையாலே மா மாயன் சுலபன் –
மாதவன் ஆகையாலே வைகுந்தன் பராத்பரன் -என்றபடி
பரதவ சௌலப்யங்களுக்கு நிதானம் ஸ்ரீ ய பதித்வம் -என்றபடி –
இருபதாம் பாட்டிலும் இதே நியாயத்தை கொண்டு வியாக்யானம் –
உக்கமும் தட்டொளியும் தந்து -உன்  மணாளனையும் தந்து -என்றது ஆய்த்து

93-பத்தும் பதினொன்றும்
பத்தாம் பாட்டில் புண்ணியன் என்று பகவான உபாய பூதன் -என்று கூறி
அடுத்து -அவனை முகில் வண்ணன் -என்று கூறியதின் கருத்து –
புண்ணியன் -தர்மம் என்றபடி ஷ்ரேயஸ் சாதனமான சாஷாத் தர்மம் அவன் இ றே –
அந்த புண்ணியத்தை தர வல்ல உதாரனும் அவனே
-பாதமே சரணாக தந்து ஒழிந்தாய் -தந்தனன் தன் தாள்  நிழலே -என்னா நின்றது இறே
முகில் வண்ணன் -என்று மேகம் போல் உதாரன் -என்றபடி –

94-பத்தும் -19th பாசுரமும் –
பத்தாம் பாட்டில் -மாற்றமும் தாராரோ -என்று கோபிகையை குறித்து கூறியது –
ஸ்வர்க்கம் புகுகின்ற அம்மனாய் -கண்ணனுக்கு உடம்பு கொடுத்து இருக்கும் அவளே
மாற்றமும் தாராரோ -உடம்பு அவனுக்கு தந்தால்  வாய் வார்த்தை எங்களுக்கு தரலாகாதோ -என்கிறாள் –
19 th பாசுரத்தில் வாய் திறவாய் -என்று கண்ணனை குறித்து
நப்பின்னை கொங்கை மேல் வைத்து கிடந்த மலர் மார்பா -நப்பின்னை பிராட்டி
ஆலிங்கனத்தாலே மலர்ந்த மார்பு படைத்தவனே -வாய் திறவாய் -மார்பை அவளுக்கு கொடுத்தால்
பேச்சை எங்களுக்கு தந்தால் ஆகாதோ -என்றபடி -அனன்யா என்று ஏக த்ரவ்யம் போலே இருப்பவர்களை
புறப்படச் சொலுவார் ராவணாதி களோ பாதி இ றே -ஆகையால் -எழுந்திராய் -என்கிறி லர்கள் –
இவ்வர்த்தம் இரண்டு பாசுரங்களுக்கும் ஒக்கும்

95-பதினோராம் பாசுரம் -20 th
பதினோராம் பாட்டில் -செற்றார் -பதம் பாகவதர்கள் உடைய சத்ருக்களைக் குறிக்கிறது –
சர்வம் விஷ்ணு மயம் -என்று இருக்கும் பாகவதர்களுக்கு நேராக சத்ருக்கள் இல்லை –
பகவத விரோதிகளையே தங்கள் விரோதிகளாக நினைக்கிறார்கள் –
நின்பால் பொறுப்ப அரியன கள் பேசில் —-ஆங்கே தலையை அறுப்பதே கருமம் -என்னா நின்றது இறே –
இருபதாம் பாட்டில் -செற்றார் -பதம் பகவத் விரோதிகளைக் குறிக்கிறது
தன்னை ஒழிந்த அனைத்தையும் தனக்கு விபூதியாக கொண்டஸ்ரீ மன் நாராயணனுக்கு – விபூதிமானுக்கு
நேராக சத்ருக்கள் இருக்க பிராப்தி இல்லை -ஆயினும் பாகவத அபசாரம் பட்டவர்களை தனது சத்ருக்களாக
நினைக்கிறான் -ஈஸ்வரன் அவதரித்து பண்ணின ஆனைத் தொழில்கள் எல்லாம்
பாகவத அபசாரம் பொறாமை என்று ஜீயர் அருளிச் செய்வர் -ஸ்ரீ வசன பூஷணம் ஸ்ரீ ஸூ கதி-

96-பதினொன்றாம் பாசுரமும் பன்னிரண்டாம் பாசுரமும்
பதினோராம் பாட்டில் கர்ம அனுஷ்டான தத்பரர் களுடைய பெண்ணை எழுப்புவதையும் –
அடுத்து -ஸ்வ தர்மத்தை காற் கடை கொண்டவனுடைய தங்கையை எழுப்புவதாகவும்
சொற் தொடர் அமைந்து உள்ளது -இது தன்னை பூர்வர்கள் நன்கு விளக்கி அருளி இருக்கிறார்கள் –
கர்மம் உத்தேச்யமா த்யாஜ்யமா -என்று விசாரம் செய்து நிஷ்கர்ஷித்தார்கள் -வியாக்யானம்
கண்டு தெளியவும் –

97- 12 th /21 th பாசுரங்கள்
12 th பாசுரத்தில் எருமை விருத்தாந்தம் -தனது கன்றுக்கு பால் கொடுக்காத நிலையில்
எருமை கனைக்கிற இது -ஸ்ரீ கஜேந்திர ஆழ்வானை ரஷிக்க பெறாத காலத்தில் பகவன்
குமிறின குமிறலுக்கு ஸ்மாரகம் -என்றவாறு –
21 th பாசுரத்தில் வள்ளல் பெரும் பசுக்கள் விருத்தாந்தம் -பாகவத ஸ்மாரகம் -பகவத்
விஷயத்தை வாரி வாரி வளங்கும் வள்ளல்கள் -தவ கதாம்ருதம் –க்ருண நதி யே பூரிதா ஜநா –
என்று இறே கோபிகா கீதம் -ஆழ்வாரும் பதிகம் தோறும்வண் குருகூர் சடகோபன் -என்று
தன்னை அருளிச் செய்து கொண்டார் இறே-அதிதி சப்த வாசயர் இறே பாகவதர்கள் -அதிதிகள்
திதி பார்த்து வருவது இல்லை -அவர்கள் வந்து நம்மிடம் பெற்று போகிறார்கள் –
இவர்கள் வந்து தம்முடைய பகவத் ஞானத்தை வழங்குகிறார்கள் -இதுவே வாசி –

98-13th /22 nd பாசுரங்கள்
13 th பாசுரத்தில் போதரிக் கண்ணினாய் -ஒரு பக்த சிகாமணியின் கண்ணழகு கூறப்பட்டது
22 nd  பாசுரத்தில் -அம கண் இரண்டும் -என்று பகவானுடைய கண் அழகு கூறப்பட்டது –

99-14 th /23 rd பாசுரங்கள்
14th -தங்கள் திருக் கோயில்
23 rd -உன் திருக் கோயில் –
வியாக்யானம் கண்டு கொள்க

100-15 th /29 th பாசுரங்கள்
இரண்டும் திருப்பாவை சாரம் பாசுரங்கள்
15 th -வ்யாக்யானத்தில் திருப்பாவை யாகிறது இப்பாட்டு –
பகவத் விஷயத்தில் இருக்கும் படி எல்லாம் சிற்றம் சிறு காலையில் சொல்லுகிறது –
பாகவத விஷயத்தில் இருக்கும் படி எல்லாம் இப்பாட்டிலே சொல்லுகிறது -அழகிய மணவாள
பெருமாள் நாயனார் ஸ்ரீ ஸூ க்தி –

101-15 th /23 rd பாசுரங்கள்
15 th பாசுரத்தில் நீ போதராய் -என்று பாகவத சிகாமணியின் நடை யழகு காண ஆசைப்பட்ட படி –
23 rd  பாசுரத்தில் -போந்தருளி -என்று பகவானுடைய நடை அழகு காண ஆசைப்பட்ட படி –

102- 16 th  /23 rd பாசுரங்கள்
16 th -நந்தகோபனுடைய கோயில் /23 rd -உன் கோயில் என்றது
இவ்விரண்டுக்கும் முரண்பாடு இல்லை -வாஸ பூமி ஒன்றாய் -அது இருவருக்கும் பொதுவாய்த்து
இருப்பது -இவன் வர்த்திக்கும் கோயிலுக்கு சேஷ சேஷிகளுடைய பிரதாந்யம் கோலக் கடவது இ றே –
பிரணவம் போலேயும் -ஹிருதய கமலம் போலேயும் -திருவரங்கம் நம்மூர் -என்னக் கடவது இ றே –

103-17 th /24 th பாசுரங்கள்
17 th  கழல் -பாகவத ஸ்ரீ பாத சம்பந்தம் பெற்ற வீர கழல் அனுபவிக்கப்பட்டது –
24th -கழல் போற்றி -பகவத் ஸ்ரீ பாதம் பெற்ற வீரக் கழலுக்கு பல்லாண்டு பாடப்படுகிறது –

104-18th /29 th பாசுரங்கள்
18 th பாசுரத்தில் நந்தகோபாலன் மருமகளே -என்றும்
29 th பாசுரத்தில் -பெற்றம் மேய்த்து உண்ணும் குலத்தில் பிறந்த -கோவிந்தா -என்ற சொல் தொடரால் –
பெருமானும் பிராட்டியாரும் இருவரும் ஆய்க்குலத்தையும் ஆயர் சம்பந்தத்தையும்
விரும்புகிறார்கள் என்று அறியல் ஆகிறது –

105-19 th /30 th பாசுரங்கள்
19 th பாசுரத்தில் -நப்பின்னை திருமேனி சம்ச்லேஷத்தால் விளைந்த கண்ணன் உடைய
திருமேனி விகாசத்தை -மலர் மார்பா -என்று கூறினார்கள் கோபிகைகள் –
30 th பாசுரத்தில் திருப்பாவை கேட்ட காலத்தில் கண்ணன் உடைய திருமேனி
விகாசத்தை ஈரிரண்டு மால் வரைத் தோள் -என்று ஆண்டாள் கூறுகிறாள் –

106-22nd /23rd பாசுரங்கள்
22nd -வந்து தலைப் பெய்தோம் -என்று அவனுக்கும் தங்களுக்கும் உள்ள பிராப்தி
சம்பந்தத்தை சொல்லி -23rd பாசுரத்தில் பிராப்தி பலமானவற்றை பிரார்த்திக்கிறார்கள் –
அவனுடைய நடை அழகு காண இ றே கண் படைத்தது –
நம் ஆழ்வாரும் கொண்ட பெண்டிர் -9-1-பதிகத்தில் பிராப்தியை சொல்லி –
அடுத்த பதிகம் பண்டை நாளாலே -9-2-பிராப்தி பலத்தை வேண்டினார் -என்று இ றே
நம்பிள்ளை அருளிச் செய்து உள்ளார் –

107-19th /23rd பாசுரங்கள் –
19th -கிடந்த -என்று அவன் கிடந்ததோர் கிடை அழகு அனுபவிக்கப்பட்டது –
23rd -இங்கனே போந்தருளி -என்று அவன் நடந்தவாற்றையும் -நின்றவாற்றையும் -இருந்தவாற்றையும்
காண ஆசைப் -படுகிறாள்
திருப் புளிங்குடி கிடந்தானே -என்று அவன் கிடந்தவாற்றை கண்ட ஆழ்வார் –
உன் தாமரைக் கண்களால் நோக்காய் –
பாத பங்கயமே தலைக்கு அணியாய் –
மூ விளக்கும் தொழ இருந்து அருளாய் –
காண வாராயே –
நின்று அருளாய்
இருந்திடாய் –
என்று நடந்தவாற்றையும் -நின்றவாற்றையும் -இருந்தவாற்றையும் பிரார்த்தித்தால் போலே
ஆண்டாலும் பிரார்த்திக்கிற படி –

108-26th /27th பாசுரங்கள் –
26th பாசுரத்தில் நோன்புக்கு உபகரணம் வேண்டிய ஆயர் -சிறுமியர்
அடுத்து -27th பாசுரத்தில் -நோன்பு முடிவு பெற்ற பிறகு -பெற வேண்டிய
சமமானத்தை பிரார்த்திக்கிறார்கள் –

109- 2nd /26th பாசுரங்கள்-
2nd -செய்யாதன செய்யோம் -என்று பூர்வர்கள் செய்யாத கார்யங்களை செய்வது இல்லை
என்று பிரதிக்ஜை செய்தார்கள் -தத் அநு குணமாக அனுஷ்டாநத்தைக் கூறுகிறது 26th பாசுரம் –
மேலையார் செய்வனகள் -என்று தங்களுடைய நோன்பு சிஷ்டாசார சித்தம் -ஆகையால்
நாங்கள் செய்கிறோம் என்று கூறுகிறார்கள் –

110-27th /28th /29th பாசுரங்கள் –
கோவிந்த நாம த்ர்யார்த்தம்

111-28th /29th
கறவை -என்ற 28th பாசுரத்தில் -உன் தன்னோடு உறவேல் நமக்கு இங்கே ஒழிக்க ஒழியாது –
என்று பிராப்தியை சொல்லி -சிற்றம் -29th பாசுரத்தில் -உனக்கே நாம் ஆட் செய்வோம் -என்று
பிராப்தி பலமான கைங்கர்யத்தை பிரார்த்தித்த படி –

112-1st /30th பாசுரங்கள் –
மார்கழி -என்று தொடங்கி -இன்புறுவர் -என்று முடித்து இருக்கும் அழகு
அநுபவ ரசிகர்களுக்கு பெரு விருந்து –

113-பகவன் நாமங்கள் –
முதலில் நாராயணன் -2-பரமன் -3-உத்தமன் -4-பத்ம நாபன் 5-மாயன் –
6-தாமோதரன் -7-புள்ளரையன் கோ -8-கேசவன் -9-தேவாதிதேவன் -10-மாதவன் –
11-வைகுந்தன் -13-புண்ணியன் -14-மனத்து இனியான் -15-புள்ளின் வாய் கீண்டான் –
16-பங்கயக் கண்ணான் -17-மாற்றாரை மாற்று அழிக்க வல்லான் -18-மணி வண்ணன்
19-உம்பர் கோமான் -20-கலி -21-விமலன் -22-மகன் -23-ஊற்றம் உடையான் 24–பெரியான்
25-சுடர் -26-பூவைப் பூ வண்ணன் -27-நெடுமால் -28-கோவிந்தன் -29-மாதவன்
30-கேசவன் -31-திருமால் –
முதலில் கூறிய நாராயண சப்த திரு நாமத்தை மற்றவைகள் உடன் சாமாநாதி கரண மாக்கிப்
பொருள் கூறுவது சாலப் பொருந்தும் –
அதாவது நாராயணனே பரமன் -உத்தமன் -பத்ம நாபன் -மாயன் -தாமோதரன் -மாதவன் –
கேசவன் -திருமால் -என்று கொள்க –
நாராயணனே பரமன் -பரோ மா யஸ்மாத் ஸ பரம -என்று வ்யத்புத்தி இவனில் மேம்பட்டவன் இல்லை –
என்று நாராயணனே சர்வ ஸ்மாத் பரன் -என்று பொருள் படும் –
நாராயணனே தாமோதரன் -மேன்மைக்கும் எளிமைக்கும்-பரதவ சௌலப் யங்களுக்கு எல்லை நிலம் அவனே நாராயணனே மகன் -நாராயண பதம் -ஜகத் காரணத்வம்
அவனே மகன் -பிதா புத்ரேண பிதருமான யோநி யோனவ் -தன் புத்திரன்
ஒருவனை பிதாவாக அபிமானித்து பிறக்கிறான் -இது இ றே பிறந்து படைத்த ஐ ஸ்வர்யம் –
அவன் அவதரித்து ஏற்றம் படைத்தது அவனே –
நாராயணனே திருமால் -அவன் பிரமச்சாரி நாராயணன் இல்லை -ஸ்ரீ மன் நாராயணன் -தேவதாந்தர வ்யாவ்ருத்தி –
இவன் பரமனாயும் மற்றையவர் அபாரமாகளாயும் இருக்க காரணம் இதுவே -மற்றையோர்க்கு ரமா சம்பந்தம்
அபகதம் இ றே -இவனே ஸ்ரீ ய பதி என்றபடி -பூர்வாச்சார்யர்கள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆண்டாள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

திருப்பாவை அனுபவம்-முப்பத்தாராயிரப் படி-வையத்து வாழ்வீர்காள் -ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை அருளியது பின் பற்றி—ஸ்ரீ M .A .V -சுவாமிகள்

December 23, 2012

ஸ்ரீ ய பதியால் மயர்வற மதி நலம் அருளப் பெற்ற ஆழ்வார்கள்
போத்வீர் -விருப்பம் ஒன்றே வேண்டும்
இதில் செய்ய வேண்டியவை-செய்ய வேண்டாதவை சொல்ல –
தகுதி வேற வேண்டுமா –
கிருத்திய அகிருத்ய விவேகம் பண்ணுகிறது
விவேக பலம் வீடு பற்று -ஆசார்ய ஹிருதயம் ஸ்ரீ ஸூ கதி –
த்யாஜ்யம் உபாதேயம் -இதர விஷயங்களில் -பற்றுவது எளியது விடுவது கஷ்டம் –
உயர்ந்த விஷயத்தில் -மாறி இருக்கும் –
கர்மம் அடியாக -ஏற்படுவது –
உலக விஷயங்கள் அனைத்தும் விட வேண்டியது -அபிப்ராயம் மாறி விருப்பம் வெறுப்பும் மாறி மாறி வரும் –
வஸ்து குணத்தால் இல்லை –
ஒன்றை ஆதரித்து -பின்பு உபேஷித்து -இருப்பான் –
வேண்டாததும் வேண்டியதாக மாறலாம் -அபிப்ராயம் மாறும்
பொம்மை விளையாட்டு குழந்தை -பருவத்தில் பிடிக்கும் –
அறியா பருவத்தில் -ஞானம் பிறந்து –
என்றும் நல்லதாக இருப்பது –
புற ம்புள்ளவைபற்றவும் விடவும் அரியவை -அனைத்தும் தோஷம் -சுகம் போலே பிரமம்
நாக்கு சுவை வஸ்து உண்ண -கையில் இருக்கும் பொழுது சுவை தெரியாது -நாக்கில் இருக்கும் பொழுது தான்
போட்ட உடனே உள்ளே தள்ளின பின்பு வஸ்துவே பெயர் மாறுமே -ஷன மாத்திர கால அனுபவம் –
இது போல் எல்லா இந்திரியங்களுக்கும் இப்படியே -நிலை இல்லா இன்பம் -அனைத்தும் –
பகவத் விஷயம் -அல்ப  -அஸ்தரம் -ஹேயம் -விஷயாந்தரங்கள் -விட்டு –
மேம்பட்ட விஷயம் -விடுகையும் பற்றுகையும் எளியதாக இருக்கும் –
வீடு முன் முற்றவும் உபதேசம் —
உடல் விஷயம் விட்டு ஆத்மா விஷயம் பற்ற
பிராப்ய பிராபக ஸ்வரூபம் கீழில் பாட்டில் சொல்லி அதிகாரி ஸ்வரூபம் விவரிக்கிறாள்
நமக்கே -பிராப்ய பிராபகம் உணர்ந்த நமக்கு
நாயனார் -ஆறாயிரப்படி கொஞ்சம் விபரித்து –
இச்சை இருப்பாரை வர சொல்லி -இங்கே மேலே பல சொல்லலாமா -செய்யும் கிரிசைகள்
விதிக்கிறது முரண் இல்லை -அதிகாரிக்கு சம்பாதித்து கொண்டு
பகவத் விஷயத்தில் இறங்கினால் தன்னடையே வரும் ஸ்வாபம்
நெல்லு குத்தும் பொழுது வியர்வை வருவது போலே -வியர்வை வர வழைத்து கொண்டு வருகிறேன் சொல்லிய விருத்தாந்தம் –
தகுதிகள் உண்டாக்கி பகவத் விஷயம் வர வேண்டாம் –
சிறு வயசில் உபன்யாசம் செய்ய சொல்லி -தைர்யம் தானே வரும் –
நீந்த கற்க நீரிலே இறங்கணுமே
ஏற்ற கலங்கள் பாசுரம் ஸ்வா பதேசம் உபன்யாசம் செய்தேன் -என்று அருளி –
உண்டாக்கி கொண்டு உறங்க வேண்டாம்
சாத்விகம் தன்னடையே வரும் என்று அவதாரிகை சாதித்து –

செய்ய வேண்டிய கிரிசைகள் -கேளீரோ
ஆறு கார்யங்கள்
அடி பாடுதல் –
அடுத்து விட வேண்டியது நெய் உண்ணோம் பால் உண்ணோம்
நாட்காலே நீராடி
மை இட்டு எழுதோம் மலர் இட்டு நாம் முடியோம் தேக அலங்காரம்
செய்யாதன செய்யோம்
தீக்குறளை சென்று ஓதோம் –
ஐ யாம் -உயர்ந்த -ஆசார்ய சம்பாவனை
பிச்சை தாழ்ந்தவர் கொடுக்க
ஆந்தனையும் கை காட்டி -அவர்கள் கொள்ளும் படி
செய்தோம் என்ற நினைவு இன்று கை காட்டி
உகந்து செய்யும் கிரிசைகள்
உய்யுமாறு எண்ணி –
விட வேண்டியவை நான்கும் சொல்லி –
வையத்து வாழ்வீர்காள் –
திருவாய்ப்பாடியில் வாழ்வீர்கள் சொல்லாமல் பூ மண்டலத்தில் -போதுவீர் சொல்லி
சர்வேஸ்வரன் திரு வாய் பாடியில் -கண்ணன் வந்த சமயத்தில் வாழும் பாக்கியம் படைத்தவர்கள் –
திருக்கல்யாண குணங்கள் அங்கெ சேவிக்க முடியாதே
தன்னை தாழ விட்டு இருக்க -பரம பத்து இருப்பும் உத்தேச்யமில்லையே
அயோத்யா -காட்டுக்கு போன பொன்பு இழந்த -பெருமாள் உடன் கூடி வாழும் பேறு இன்றி
கண்ணன் கூட இருப்பதே வாழ்வு –
வையம் பொய் நின்ற ஞாலம் -பொல்லா ஒழுக்கு அழுக்கு உடம்பு
இந்தளத்தில் தாமரை பூத்தது போலே இங்கே வாழ பிறந்த கோபிகள்
இங்குத்தை வாழ்வுக்கு பரம பதமும் சத்ருசம் இல்லை
நீர்மை -எளிமைக்கு -ஸ்ரீ வைஷ்ணவ -பரி பாஷை -சௌலப்யம் நீரின் தன்மை
தாழ்ந்த இடம் தேடி தானே போகும்-கொஞ்சம் விலக்காமை இருந்தாலும் போதும்
அங்கு போக்தாக்கள் அசங்கிதம் -ஞானம் பரி பூர்ணம் சங்கோசம் இன்றி -அதி புத்திசாலி கூட மூளை முழுவதும் உபயோகம் செய்ய வில்லையே
போக்தாகள் அங்கெ அசந்குசிதமாய் மலர்ந்து
இங்கு போக்கியம் -பகவத் கல்யாண குணங்கள் அசந்குசிதமாக இருக்கும்
இதனால் இங்கே தான் வாழ்வு
தயாதி  குணங்கள் -பர துக்க துக்கிதம் -தயை அங்கெ காட்ட முடியாதே –
அங்கெ பிரகாசிக்காதே -நித்ய சூரிகள் இங்கே வந்து அக்குறை தீர அனுபவிக்க –
அவதாரத்தில் நீர்மையில் அகப்பட்டார் -அங்கெ வர மாட்டார்கள்-
ந அந்யத்ய  கச்சதி திருவடி என் மனம் இன்னொரு இடத்துக்கு வராது அனாதரம்
அச்சுவை பெறினும் வேண்டேன் அரங்க மா நகர் உளானே
என் அமுதினை கண்ட கண்கள் மற்று ஒன்றை காணாவே
அநாதரம் காட்டிய மூன்று பிரமாணங்கள் –
மூவரும் ஒரே சன்னதி -திருவரங்கத்தில் –
அதவா
பாலைவனத்தில் தண்ணீர் -போலே இருள் தருமா ஞாலத்தில் இருந்து வைத்து
கிருஷ்ண அனுபவம் -செய்ய வந்தீர்களே –
சம்சார மண்டலம் வாழ விடாதே –
வாழுதல் -அவ்வூரில் இக்காலத்தில் பிறந்து வைத்து பருவம் நிரம்பாமல் ஒத்த பருவமாய் இருக்கை -2 வயசில் P B A  ஸ்வாமிகள்  காலஷேபம்
72 திரு நஷத்ரம் இவருக்கு 10 வயசு
அது போலின்றி கடாஷதுகு இலக்காக ஒத்த பருவம்
சமகாலத்தில் பிறந்து –
நம் ஆழ்வார் போலே இழவாமல் -கிருஷ்ண த்ருஷ்ணா தத்வம் –
காலம் அணித்தாகையாலே பாவியேன் பல்லிலே பட்டு தெறிப்பதே
சம காலத்திலும் இவூரிலே பிறக்க பெறுவதாம் –
அது தன்னிலும் ஒத்த பருவமாய் பிறக்க பெறுவதாம்
இது ஒரு பாக்யாதிசயம் இருக்க பெறுவது என் -இது தான் வாழ்ச்சி
அவ்வுஊரில் இருப்பவர் வாழ்ச்சி இரண்டு இல்லை
இருப்பதே வாழ்வி
நித்ய வாசம் செய்யும் இடத்தில் வாழ்வே வாழ்ச்சி
திவ்ய தேசம் -வேங்கடத்தை பதியாக வாழ்வீர்காள் மேகத்தை ஆண்டாள் –
அது தா ன குலசேகர -ஆசைப் பட்டார் –
கோயிலே வர்த்தந ம்  போலே –
திரு நாராயண புரத்தில் குடில்
சோழவந்தான் -அனந்தாழ்வான் –
திருகொளூர் வாசம் செய்தவன் வர -அதை விட்டு இங்கே வந்தீர்
ஜீவனம் கழுதை மேய்த்து ஜீவிக்க கூடாதா
இழந்தாயே –
வாழுவோம் வா சொல்லாமல் -தங்களுக்கும் வாழ்ச்சி ஒத்து இருக்க
பிறரை சொல்லுவது –
தனி அனுபவம் கூடாதே -கோஷ்டி அனுபவம் –
சேவா காலம் கோஷ்டி பஜனை கோஷ்டி திவ்ய தேச யாத்ரை கோஷ்டி
தங்கள் அனுபவத்தை சமாக்கி தருபவர்களை கூப்பிட்டு –
நாமும் -உம்மை ஏகாரம் -ஆண்டாள் எங்கும் வைத்து அருளி –
வால்மீகி ச காரம் -உண்டே
நாம் சொல்லாமல் நாமும் -நம் பாவைக்கு
நாம கூட செய்யலாம் -நாமும் -உனக்கு கூடவா மூளை இல்லை சொல்லிய அனுபவம் –
விலக்காமை -கூடாது ஸ்வ பிரயோஜனம் ஸ்வ யத்னம் இன்றி அத்தலையாலெ பேறு என்று இருக்கும் நாம் கூட
கைங்கர்யமாக -செய்ய வேண்டும்
திரு கண்ணமங்கை -ஆண்டான் ஸ்வ வியாபாரத்தை விட்டான்
மரம் இலை சுத்தம் செய்ய பிரயோஜனம் என்ன கேட்டான் ஒருவன் –
ப[இருக்காத இடம் பார் பெருக்கின இடம் பார் அது தான் பிரயோஜனம்
நாம் பேற்றை பெற சாதனம் நினைவு இன்று கைங்கர்யமாக செய்யலாமே
ருசி இருந்த இடத்தில் இருக்க ஒட்டாது
பலம் கிடைக்கும் அன்று கிடக்கட்டும் பதற்றத்தல் செய்யும் கார்யம் நாமும் –
பேற்றுக்கு த்வரிக்கை வேண்டும்
அதி பிரவ்ருத்தி தான் என்பர்-
நம் பாவைக்கு -வெறும் பாவைக்கு சொல்லாமல் -நம் பாவைக்கு –
சத பதர் -நூற்று இதழ் அரவிந்தம் சதபத்ரம் தாமரை -இல்லாவிடில் குறை -தள பிரயோஜனம் போல்
பாவை -நோன்பு -நம் -அஹங்காரம் இல்லை
அவன் அவன் உடையாரும் பிரிக்கும் யாகம் போலே இல்லை
இந்த்ரஜித் செய்த யாகம் போலே இல்லை -நம் பாவை –
பல்லாண்டு பாகவதர்களுக்கும் செய்யும்
பிரயாஜனான்தரம் இல்லாத நோன்பு
உன் தன்னோடு உற்றோமே ஆவோம் கேட்கும் பாவை -நம் பாவை
கிருஷ்ணனும் விபூதியும் உண்டாகைக்கு சத்தை பெற லோக ஷேமத்துக்கு

செய்யும் கிரிசைகள்
ரகச்ய த்ரய சாரம்சொகட்டான் காசுக்கு ஆடிய விருத்தாந்தம்
செய்தே வேண்டியது
மடல் எடுப்பது போலே பயம் மூட்டி விடுவது இல்லை
கேளீரோ கேட்க்காமல் இருக்க
சேர்த்தி உண்டாவதே –
பெண்களும் கண்ணனும் சேர கூடாது என்றவர்களே சேர்த்து வைப்பதை
நமக்கும் இந்த பாக்யமா மெய் மறந்து ச்தம்பித்துகிடக்க
மாசுச என்பதால்சொக ஜனகம்
மேச்சல் தரையிலே அசை இடுவார் உண்டோ –
கேளீரோ -இதுவே ஸ்வயம் பிரயோஜனம்
வைசம்பாயனர்-
போதயந்த பரஸ்பரம் துஷ்யந்தி ரமயதி –
கேட்கும் இன்பம் சொல்லும் இன்பம் வேவேறே
ஆசார்யர் சிஷ்யர் என்பது  இல்லை -அகிருத்திய கரணம் கிருத்திய அகரணம் -நானாவித அபாசாரம் எம்பெருமானார் அருளியவற்றில் –
சாஸ்திரம் விதி நிகேஷிதங்கள் சொல்லுமே –
விரதத்தில் இறங்கினவனுக்கு தன்னடையே வந்து சேரும் –
வையத்து வாழ்வீர்கள் -கண்ணன் இருக்கும் காலத்தில் தேசத்தில் ஒத்த பருவத்தில்  இருப்பதே வாழ்வு –
நம் பாவைக்கு -நம் விசேஷ அர்த்தம் –
கேளீரோ -மெய் மறந்து நிற்காமல் கேட்டு பின்பு அனுபவம் சிறக்கும்
பாற் கடலுள் பைய துயின்ற பரமன் அடி பாடி -பகவத் நாம சங்கீர்த்தனமே இது தான் –
நிதானமாக -பைய –
பெரியாழ்வார் மட்டுமே -பைய துயில் கொண்ட -பரமன் -ஆண்டாள்
பட்டு பூச்சி இந்திர கோபம் -இந்திர சாபம் -ஆண்டாள் பெரியாழ்வார் -எழுந்தும் பரந்திட்டனவால்
பரம பதத்தில் ஆர்த்த ரஷனார்தமாக -வந்து சயனித்த -கூப்பீடு கேட்கும் இடம் வந்து -பாட்டு கேட்கும் இடம் விட்டு –
ஜகத் ரஷன சிந்தனையில் அவகீதனாய் செவி கொடுத்து ஆர்த்த த்வனிக்கு -பைய துயின்ற
கள்ள நித்தரை கொள்ளும் மாத்ரம் -பெரியாழ்வார் –
நாராயணா மணி வண்ணா நாகணையாய்  வாராய் என் ஆர் இடரைத் தீராய் –
உறங்குவான் போல் யோகு செய்யும் பெருமாள் -யோகம் -இதுவும் கர்ம யோகம் ஞான யோகம் பக்தி யோகம் போலே –
பிராட்டி மாரையும் பார்க்காமல் யத்திலே உஊன்றி
நாராயணனை சொல்லி -முதலில் -இங்கே திரு பாற் கடல்
ஏஷ நாராயண ஸ்ரீ மான் -ஷீ ராப்தி -அவதாரங்களுக்கு மூல ஸ்தானம் –
ஆதி செஷன் மத்தியில் -வெளுத்த -கார் மேனி -தகட்டில் அழுத்திய நீல ரத்னம் போலே -சாய்ந்த பின்பு
பரமன் -பர யஸ்ய -எவன் ஒருவனை காட்டிலம் ஒத்தார் மிக்கார் இல்லாத –
சாய்ந்த பின்பு வடிவில் பிறந்த புகரை சொல்கிறது –
ரஷனத்தில் ஊற்றம் மிக்க பரமன்
அடி பாடி -காலைப் படித்து கார்யம் கொள்ள -பரமன் -அவன் நீசன் நாம் –
கிருஷ்ணன் -திருவடிகள் -பொற்றாமை அடியே போற்றுவான் –
இருவரும் ஒருவனே -இவர்களுக்கு -இது இடையர்களுக்கு தெரியாதே –
நோன்பு -ஆரம்பம் -கிரிஷ்ணனை பாடாமல் -ஒரு தெய்வத்தை சொல்லுவதுபோலே –
கிருஷ்ணனை அனுபவிக்க புகுந்து -கிரிஷ்ணனுக்கு அடியான நிலை -ஆகாதோ மதுராம் புரிம் –
மதுரையில் இருந்து திரு ஆய்ப்பாடி -வந்தான் –
சேஷத்வம் மகிஷிக்கும் நமக்கும் -வடிவில்லா மலர் மகள் மற்றும் நிலமகள் பிடிக்கும் மெ ல்லடி –
திருவடிகளுக்கே கைங்கர்யம்
பள்ளி கொள்ளும்  இடத்து அடி கொட்டிட -கொள்ளுமாகில் நீ கூடிடு கூடலே பரம போக்யமான பதார்த்தங்கள் நெய் பால் அத்தை கூட உண்ண மாட்டோம் –
உண்ணோம் -வினை முற்று –
பாடுவோம் சொல்ல வில்லை -பாடி வினை எச்சம் -பாடி முடிக்க வில்லை –
பாடிட்டு இதை உண்ணோம் -திருவடிகளை பாடுவதே இனிமை -இவை அதற்க்கு சேராதே –
நாக்குக்கு-ஜிக்வே கீர்த்தனம் பிரயோஜனம் -நாம நாராயண என்று ஓவாமல் –
இதுவே உண்ணும் சோறு –
போயாந்தரங்களில் அந்வயம் -உண்டாருக்கு மீண்டும் உண்ண வேண்டாமே
அதுவே பட்டினி நாள் -என்னைக்கு உன்பாதம் பாடாத –
வாசுதேவா சர்வம் -பாதேயம் புண்டரீகாஷா நாம சங்கீர்த்தனம் -பதா வழி -கட்டு சோறு வேண்டாமே பாகவதர்களுக்கு
ஞானம் பிறந்தால் இது  தானே நிலை –
கூழ் ஆட்பட்டாரை எங்கள் குழுவினில் புகுதல் ஓட்டம்
உண்ணுதல் த்ரவ்ய பதார்த்தம் -குடிக்க
பருகோம் குடியோம் சொல்லாமல் -உண்ணோம் -இடை பேச்சு என்பதால் -இப்படி ஜாதி பேச்சு ஒரு அர்த்தம் கண்ணன்  அவதரித்த பின்பு நெய்யும் பாலும் இன்னது என்று அறியாதவர்கள் தானே
கறந்த– பெற்று அறியேன் எம்பிரானே -வைத்த –
அதி பிரவ்ருத்தி -அவனை பெற எதையும் அனுஷ்டிக்க கூடாது
வுடம்பை வருத்தி கொண்டால் -உபவாசத்தாலே உடம்பு மெலிய –
தானே பதறி வருவான் –
ஒரு நாள் உண்ணாவிடில் பதை அடித்து கொண்டு வருவானே
நாட்காலே நீராடி –
பாடி சொல்லிய பின்பு அப்புறம் நீராடி சொல்லியது –
திருநாம சந்கீர்தனத்துக்கு இருந்தபடியே அதிகாரியாவோம் –
ஹரி ஹரி ஏழு -ஹரி என்ற பேர் அரவம் –
துஷ்ட சிந்தை போக -ஹரி நாம சங்கீர்த்தனம் ஊத்தை வாய் கூட விலக்கு இல்லை –
அவன் வந்த பின்பு நீராட போகாமல் சித்தமாக இருக்க –
நான் பிரயத்தனம் ஏதாவது செய்தால் -துடிப்பின் காரயமாக செய்தால் –
திரு பாற் கடலில் சாய்ந்த அவன் -பரம பதம் -திரு பாற் கடல் -வடமதுரை -ஆய்ப்பாடி
நாம் இரண்டு அடி வைத்தால் பதறி அடித்து கொண்டு வருவான் -நீராடி –
ராஜ மகிஷி -தானே சம்பாத்தியம் செய்ய -அவத்யம் ராஜாவுக்கு கிடீர் –
அவன் வரும் வரை காத்து இருக்காமல் ஏதாவது கார்யம் செய்தால் –
அத்தலையில் உபாய பாவம் -துடிப்பின் கார்யத்தால் வழி அல்லா வழி -நீராடுதல் கூட இதிலே சேர்த்து –
பேறு தப்பாது என்று துணிந்து இருக்கையும் -பேற்றுக்கு த்வரிக்கையும்
பல நீ காட்டி  படுப்பாயோ -கூவிக் கொள்ளும் காலம் இன்னம் குறுகாதோ –
திருப்புல்லாணி -பாசுரம் -ஓதி -நல்ல கார்யம் -சாதனம்
குளித்து -நீராடி இங்கே -ஓதி நாமம் குளித்து உச்சி தன்னால் பாதம் சூடுவோம்
நமக்கே நலம் -பரத ஆழ்வான் போல் -விரக தாபத்தால் -கொதிப்பை ஆற்றி கொள்ள சரயு நீராடி –
நோன்புக்கா குளிப்பதால் பாவனை -அத்யந்த சுக -பின் மாலையில் குளித்து இளைய பெருமாள் வார்த்தை
மை இட்டு எழுதோம் –
மைய கண்ணாள் இ றே -மங்கள கார்யம் என்பதால் –
அவன் வந்து -எதுக்கு இது என் –
இவர்கள் அஞ்சனம் இட வந்தால் அவன் தானே இட்டு விட வருவான் –
பிரணயி -கிஞ்சித்கரித்து கார்யம் செய்வான்
மலர் இட்டு நாம் முடியோம்
கோதை வாசம் செய் -குழல் -பூவுக்கு வாசம் கொடுக்கும்
பூவுக்கு தாம் நாற்றம் கொடுக்க ஆயிற்று இவர்கள் மலர் சூடுவது
நாம் முடியோம் –
செய்யலாவது செய் -நாம் -அதிகமாக சொல்ல காரணம் –
மாலையை கொண்டு வந்து மயிரை  பிடித்து சிக்கு எடுத்து வாரி விட்டு –
காலை பிடித்து கெஞ்சுவான் –
போக தசையில் ஈஸ்வரன் அழிக்கும் பொழுது –
கண்ணன் கோபி இருவரையும் -காண வில்லை பூ சிந்தி இருக்க பாகவதம் –
அப்படி செய்தால் தடுக்க மாட்டோம்
செய்யாதன செய்யோம் -செய்ய வேண்டும் என்று விதித்தாலும் பூர்வர்கள் செய்யாததை செய்யோம் –
அனுஷ்டிக வேண்டிய கர்மாக்கள் இவை தானே -மேலையார் செய்வனைகள் –

யதாதேதாத்ரா வர்த்தனம் -அதே அனுஷ்டானம்
சுக்ருதம் சர்வ பூதானாம் சர்வருக்கும் சுக்ருது அவன் –
பாகவதர்களை முன்னிட்டு
வேதம் வல்லாரகளை கொண்டே விண்ணோர் முதல்வன் பாதம் பணிவோம் –
மகாளய தர்ப்பணம் -போலே -சிலர் அனுஷ்டிக்க -இதே காரணம் –
அச்சுயதா -கேசவ சிலர் ஆசமனம் -செய்ய –
அனைவரையும் எழுப்பிக் கொண்டே போவதும் -மேலையார் செய்வனகள்
பிதாமகர் நாத முனி -ஆள வந்தார் -சந்நியாசி நிலையையும் மறந்து -பரம பாகவதர் என்பதால் –
விபீஷணன் -வானர முதலிகள் -மூலம் -நிவேதயத மாம் –
செய்யாதன செய்யோம் பிரமாணம் எங்கே -மேலே அருளுகிறார் –
பரத ஆழ்வானை முடி சூட -யோக்யதை உண்டாக இருந்தும் இக்குடியில் செய்யாதன செய்யேன் –
கூரத் ஆழ்வான் -இடம் தேவதாந்திர பஜனம் செய்யாததுக்கு -காரணம் என் –
எங்கள் பூர்வர்கள் அனுஷ்டியாததால் என்று அருளி –
தீக் குறளை சென்று ஓதோம்-பிறர்க்கு அவதமான -தீங்கு விளையக் கூடிய பொய்யை சொல்லோம்
சர்வ ஹித வாக்கியம் சத்யம் –
ரிஷி -சத்ரியன் வந்தானே -இங்கே இருப்பவர்கள் அனைவரும் பிராமணர் –
பகவான் அவனையும் பிராமணர் ஆக்கி –
தீமை பயக்கும் -பொய் சொல்ல  கடவோம்
கோள் -குறளைச் சென்று ஓதோம் -ச் -இல்லை -திருக்குறளை சொல்ல வில்லை -தப்பாக அர்த்தம்
ஆசார்யர்கள் பல இடத்தில் திருக் குறள் எடுத்து மேற்கோள் காட்டி –
பெரியவர் என்றவர் இப்படி எழுதி
பிராட்டி ராஷசிகள் -ஏகாஷி ஏக கரணி -பெருமாள் இடம் ஒன்றுமே சொல்ல வில்லை ஏ காந்தத்திலும்
ஐ யமும் -தகுதி உள்ளவர்களுக்கு அதிகம் சமர்பித்து
பிச்சை பிரமசாரிகளுக்கும் -பிச்சை எடுக்க சன்யாசம் கொண்டவர்களுக்கும் –
பகவானை அனுபவிக்க பகவானை கொடுப்போம்
பாகவதனை அனுபவிக்க பாகவதனை கொடுப்போம்
ஆந்தனையும் கை காட்டி -அவர்கள் போரும் சொல்லும் வரை -அனைவருக்கும் –
கை காட்டி -சர்வத்தையும் கொடுத்தான் ஒன்றும் கொடுக்க வில்லை என்ற நினைவுடன்
ஸ்ரத்தையா தேயம்  அச்ரத்தையே தேயம் -சரத்தை உடன்கொடுக்க வேண்டும் -அச்ரத்தைய அதேயம் இல்லை –
வஸ்துவில் சரத்தை இன்றி நல்ல வச்துவாச்சே -இது எனக்கு உபயோகம்
அசரத்தை வஸ்துவிலும் சரத்தை கொடுப்பதிலும் –
கிரிஷ்ணனை அனுபவிக்க கொடுத்தாலும்  ஒன்றுமே செய்ய வில்லையே என்ற நினைவு
கடுக்கன் கடன் கொடுத்து -கூட வந்து -மாப்பிள்ளை இவர் தான் கடுக்கன் என்னது -கடுக்கன் சொல்லி கோபம் வரும்
ஆத்மா ச்வரோப்ப ஞானம் ஐ ய ம் -ஜீவாத்மா ஸ்வரூபம் பிச்சை –
ஞானம் உபதேசித்தாலும் -புதிபித்தேன் -ஆசார்யர் என்னைக் கொண்டு அருளை
ஆசார்யன் சிஷ்ய பாவம்
தனது அசார்யனுக்கு சி ஷ்யன்
நம் மூலம் கொடுத்தான்
நெஞ்சிலே தான் கொடுத்தேன் -என்ற நினைவு உண்டு
ஈன்ற முதல் தாய் வளர்த்த இதத் தாய் -சதாபிஷேகம் சுவாமிகள்
மாணிக்கம் அழுக்கு -சாணிக் கல்லை வைத்து தீட்டியது போலே -ஆசார்யர் –
இருக்கிற ஞானம் வெளிக் கொண்டு வருவது போலே –
ஆந்தனையும் கை காட்டி –
உய்யுமாறு எண்ணி -உஜ்ஜீவிக்கும் படிகள் இந்த பிரகாரத்தால் -10 விஷயங்கள்
பகவத் விஷயத்தில் நுழைந்தால் தான் உஜ்ஜீவனம்
பிரம ஞானம் அசன்னெவ பவதி
மனோ ரத வேளையில் தொடக்கி இது -ரசிக்கிறபடி -எண்ணி
பக்தி யோகம் சுசுக்சம் கர்த்தம்-கீதையில் -பண்ணுவதே ஆனந்தம் –
நினைக்கிற நினைவே ஆனந்தம் –
அபிமத விஷயத்தில் அனுபவிப்பதை விட நினைவே இனிமை போலே
உகந்த விஷயம் எண்ணி உகந்து –
செய்யும் கிரிசைகள் எண்ணி உகந்து -ப்ரீதி உடன் செய்ய வேண்டுமே –
உகந்து பணி செய்து -ப்ரீதி பூர்வகமாக –
நோன்பில் இறங்கினால் இவை அனைத்தும் உண்டாகும்
நெய் பால் தேகத்தை போஷிக்கும் பரமன் அடி பாடுதல் ஆத்மாவை போஷிக்கும் –
அதுவே வேண்டும் -பகவத் பாகவத ஆசார்ய கைங்கர்யமே வேண்டும் –
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
ஆண்டாள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

திருப்பாவை அனுபவம்-முப்பத்தாராயிரப் படி -ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை அருளியது பின் பற்றி-மார்கழி திங்கள் –ஸ்ரீ M .A .V -சுவாமிகள்

December 17, 2012

ஸ்ரீ ய பதியால் மதி நலம் அருள பெற்ற ஆழ்வார்கள் -பெரியாழ்வார் –தங்களை பார்க்காமல்
பெருமானை பல்லாண்டு பாட -ஆண்டாள் -பாகவதர்கள் விஷயத்தில் அனுகரித்து –
அநுகாரம் -பிரிய தமம் பெற்றதாக நினைத்து பாவனை
கடல் ஞாலம் செய்தேனே யானே என்னும் -பத்திலும் -நானே -நம் ஆழ்வார் -அநுகாரம் –
கடல் ஞாலம் ஈசனை காணாமல் -அநுகரித்து -மா முனிகள் –
ஈடுபாட்ட மிக்க விஷயத்தில் அநுகாரம் -கிருஷ்ணன் அவதாரமாக விஷயமாக -கொஞ்சம் ராம அவதாரம் –
ஜகத் காரண விபூதி -விபூதி அத்யாயத்தில் தானே சொல்லி கொண்டது போலே –
திரு மங்கை ஆழ்வார் -ஒரே பாசுரம் அநுகாரம் -அர்ச்சை அவதாரத்தில் -வடவேங்கடம் இருந்து வந்து -இன்று கண புரம் புக்கு –
கோபிகள் ராசக்ரீடை -ஆனந்தம் மிக்க -நல் கேடு கூடாது என்று தன்னை மறைக்க –
கண்ணனை போல் அநுகரித்து தரித்தார்கள்-காழியன் போலேயும் -அநுகரித்து –
கண்ணன் திருவடி படுவதாக இருந்தால் இதுவும் உத்தேச்யம் தானே –
கோபிகள் கண்ணனை அனுகரிக்காமல் -கண்ணனை அநுகரித்த கோபிகள் போலே –
பாகவத சேஷத்வம் -ஈடுபாடு -ஆண்டாளுக்கு –
நோன்பை வ்யாஜ்யமாக கொண்டு -வட பத்ர சாயி இடம் -ஆலின் இலையாய் அருள் –
பறை கொடுக்க இற்றை பறை கொள்வான் அன்று
எற்றைக்கும் ஏழு ஏழு பிறவிக்கும் உற்றோமே ஆவோம் உனக்கே நாம் ஆட் செய்வோம் –
அநுகாரம் முற்றி இடை முடி இடை நடை இடை பேச்சு முடை நாற்றம் -கந்தமும் வீச -பாவ பிரகர்ஷம்
வங்கக் கடல் கடைந்த பாசுரத்தில் தான் பட்டர் பிரான் கோதை –
நோன்பு நோற்க காலம் ஏற்படுவதே என்று காலத்தை கொண்டாடுகிறார்கள் -முதலில் –
சிலர் துடித்து கொண்டு இருக்க -கண்ணன் அனுபவம் நினைத்து –
சிலர் மோகித்து எத்திறம்
துடித்து கொண்ட பிரதான கோபி ஆண்டாள் –
கார்த்திகை கடைசி நாள் –
பிராப்ய பிராபக -அர்த்த த்வயம் -அடைய வேண்டிய பலமும் வழியும்
அர்த்த பஞ்சகம் -ரகஸ்ய த்ரயம் –
எதை எப்படி அடைய வேண்டும் -சொல்ல வந்ததே திருப்பாவை
முதல் பாசுரம் சந்க்ரகம் –
உயர்வற உயர்நலம் போலே மார்கழி –
மேலே விபரிக்கிறாள்
வேதாந்த தீபம் -சித்தாந்தம் சொல்லி -விபரிப்பார்கள் –
சுரம் காட்டி சங்கீத வித்வான் விஸ்தரிப்பது போலே –
மார்கழி தொடக்கி -சிரிமீர் காள் -பாகவதர் கூட சேர்ந்து அனுபவத்து -இது தான் பிராப்யம்
நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் -அவன் அனுக்ரகத்தாலே அடைவோம்
பிராப்ய பிராபக சங்கமம் -சந்க்ரகம் -இத்தால் -அருளி -பரிபூர்ண -சந்தரன் நிறைந்த சுக்ல பஷம் –
போதுவீர் -வர விருப்பம் உடையவர்கள்
சீர் மல்கும் -செல்வம் பெருமை பொருந்திய ஆய்ப்பாடி
படிந்து  குடைந்து நீராடுவோம் –
சப்தம் எடுத்து வியாக்யானம் –
காலம் கொண்டாடி -அதி உஷ்ணமாகவும் அதி சீதளம் இன்றி
வாசு தேவ தரு சாயா ந அதி சீதா -ந கர்மதா -பெருமை சொல்லி
அதே பெருமை மார்கழி
ஐந்து பெருமை -அதி உஷ்ணமோ  அதி குளிரோ இன்றி –
-பிரம முகூர்த்தம் காலம் -வருஷத்துக்கு மார்கழி
தேவதை ஒரு நாள் =நம் ஒரு வருஷம் –
ஒரு மாசம் =2 மணி மார்கழி -உத்தராயணம் ஆரம்பம் பகல் -தை மாதம் –
தஷிணாயணம் கடை நாள் என்பதால் சம்வத்சரதுக்கு பிரம முகூர்தம்போலே-
சாத்விகமான கார்யம் செய்யஎர்ப்பட்ட -எ ம்மா வீட்டில் எம்மா வீடு போலே உன்னதமான
மசானாம் மார்க சீர்ஷம் -வைஷ்ணவ மாதம் -விஷ்ணு சம்பந்தம் உள்ள மாதம் –
பீடைமாதம் என்பர் – -பீடுடை -மாதம் -பகவத் அனுபவத்துக்கு என்றே  ஏற்பட்ட
ஆண்டாள் அவதாரம் மாசம் -ஆடி -வேங்கடமுடையானுக்கே புரட்டாசி மாசம் -இவை பீடுடை மாதங்கள் –
ஆசார்யர்கள் தலைவர் எம்பெருமானார் -ந
மூன்றையும் சொல்லி
பயிர்கள் முளை இடும் காலம் மார்கழி -அங்குளிக்கும் -சாத்விக குணமும்
சாத்விக உபதேசம் அர்கர் ஆவோம்
கோப இடையர்கள் -குளிரில் படுத்து கிடக்க -குளிருக்கு அஞ்சி புறப்படாத காலம் –
ஐந்தும் பெருமை -காலத்தை கொண்டாடி -கண்ணனை கொண்டாடாமல் –
ஸ்ரீ ராமாயணம் -தசரதர் -நரை பார்த்து -இழைத்த தீங்கோ -பிள்ளைக்கு பட்டாபிஷேகம் –
நாளை அவரே குறித்து-வசிஷ்டர் இடம் கேட்க்காமல் –
சித்ர மாசம் ஸ்ரீ மான் வசந்த ரிது -புண்ய -புஷ்பித்த காலம் -பட்டாபிஷேகத்துக்கு உயர்ந்த கொண்டாடி –
சைத்ர மாசம் -அல்லாதாரை காட்டில் பெருமாள் பிரதானம் போல் மாதங்களில் பிரதானம்
ஸ்ரீ ராமன் அவதாரம் -அது தானே -பிரமாதமான மாசம் –
ஸ்ரீ மான் -ராஜாவாக பிராப்தமானது போலே சுகமான மாசம் -வசந்த ரிது –
அயம் மாசம் இந்த மாசம் -இப்பொழுது நினைத்த உடனே -இந்த மாசம் -வந்ததே கொண்டாடி –
அந்த மாசம் சொல்ல வேண்டாம்படி மநோ ரதம் வந்ததும்
அங்கு சே ஷியை சேஷ பூதன் லபிக்கைக்கு –
அங்கு சேஷி சேஷ பூதனை லபிக்க -சந்தோசம்
இங்கு சேஷ பூதர்கள் கண்ணா பிரானைஅடைய
எம்பெருமான் பிரஜைகளை அடையும் மாசம் சித்தரை –
புண்ய -பாவனத்வம்
புஷ்பித்த காலம் -போக்யத்வமும் உண்டே
ருசி சுசி -இரண்டும் உண்டே -பும்ஸாம் திருஷ்டி சித்த பகவான் சுத்தி இனிமை இரண்டும் உண்டே அது போலே –
இரண்டு ஆகாரமும் உண்டே –
சித்தரை உத்தராயணம் நடுவில் இருப்பதால் புண்ய காலம் –
தானே அலங்கரித்து இருக்கை -புஷ்பிதம் -பூத்து குலுங்க
படை வீடு போலே -அலங்காரம் பண்ண வேண்டாதபடி –
நகரத்தை விட்டு காட்டுக்கு போனார் –
பொன் முடி போலே பூ முடி சூடி
பொன் முடி எடுத்து பூ முடி சேர்ந்தார் பெருமாள் –
மதி நிறைந்த -சுக்ல பஷம் -பரிபூரணம் -மங்கள கார்யம் விதிக்கிற விதி தானே அமைய
கோல் விழுக்காடு -பிராமணன் பசு தானம் வ்ருத்தாந்தம் -பெருமாள் –
கச்சம் வரித்து கட்டி வேகமாக ஓடி வந்து வீச -கோல் விழும் -தன்னடையே ஏற்படுவது அர்த்தம் –
விதி அவன் பின்னால் போகும்
த்வதீய கம்பீர மம அனுசாரின -வைதிக கர்மங்கள் பின் செல்லும் பாகவதர்களை –
1964 வருஷம் -காஞ்சி பிரம உத்சவம் திருத் தேர் -செவ்வாய் தொடங்கி -செவ்வாய் என்று B .B A ஸ்வாமி எழுத –
தப்பாக போகாமல் -நான்காவது நாள் -நின்று பொய் செவ்வாய் தேர்-
சத்யசங்கல்பன் நான் எழுதினதால் மாற்றிக் கொண்டானே –
பெரியவர்கள் அனுகரித்ததால் இருட்டு வேண்டாமே -வெளிச்சம் தானே வேண்டும் நல்ல கார்யம் செய்ய
நள் இருள் கண் வேண்டாதே -நல்ல நிலக் காலம் உத்தேச்யம்
மாசம் பாஷம் ஏற்பட்டது
நல்ல நாள் -அடுத்து கிருஷ்ணன் உடன் சேருகைக்கு அனுமதி கொடுத்த நாள் –
பகவத் திருவடி கிட்டும் நாள் நல்ல நாள்
அன்று நான் பிறந்திலேன் பிறந்த பின் மறந்து இலேன் –
பஞ்ச சம்ஸ்காரம் செய்து கொண்ட நாள் பிறந்த நாள்
சரீரம் விட்ட  நாள் wedding நாள் –

வித்தையை தாயாக பெற்று அவனை சேருவது திருக்கல்யாணம் போலே ஆசார்ய ஹிருதயம்
பகவத் பிரசாத்துக்கு ஆளான நாள்
ஷிபாமி -என்றவன் -ஆசார்யர் முன்னிட்டு –ததாமி–கொடுக்கிறான் –
எதிர் அம்பு  கோப்பது தவிர்த்து -இசைந்து-ரஷகன் என்று விஸ்வசித்து
அக்ரூரர் திருஷ்டாந்தம் -பாரித்து இருந்தார் கண்ணனை தர்சிக்க –
கம்சன் -கூப்பிட்டு அனுப்ப -வில் பெரும் விழாவுக்கு -அழைத்து
உடம்பை கிள்ளிப் பார்த்து கொண்டாராம் -பொழுது விடிந்தது நல்ல நாள் கொண்டாடி –
ஜன்மம் சபலமானது விடிவு காலம் கிட்டியது -நாளைக் கொண்டாடினது போலே -கோபிமார்கள்
நல நாளால் -ஆல் -ஆச்சர்யம் தோன்ற –
பழுதே பல காலம் போயின-சென்ற நாள் செல்லாத நாள் செங்கண் மால் -பேய் ஆழ்வார் போன காலத்தையும் கொண்டாடி –
பகவத் விஷயம் அறியாத பழுதே போன காலம் எப்படி நாளாகும் எங்கனே என்றால் சென்ற நாள்ஆகையாலே
போய் தொலைந்ததே -திரும்பி வாராதே சந்தோஷம் –
த்வரை அதிகமாகி நாளைக் கொண்டாடி பிராப்ய ருசி –
ரத்னம் கொடுத்தவனை -கொண்டாடுவது போலே -வஸ்து உசந்தது -என்றாலும்
அனுபவக்க ஏற்பட்ட காலத்தை கொண்டாடி
நீராட -ஆடுதல் முழுகி துளைத்து அனுபவித்தல் –
நதியில் தீர்த்தமாட சாஸ்திரம் -தீர்த்த யாத்ரை இதனால் வைத்து கொண்டு –
திவ்ய தேச யாத்ரை -முதுகு நனையும் படி –
பகவத் அனுபவத்தில் முழுகி துளைத்தால்
கிருஷ்ண விரகத்தால் வந்த தாபம் போகும்படி
இத்தால் இவர்கள் அபேஷை -கிருஷ்ண சம்ச்லேஷம் -உனக்கே நாம் ஆட் செய்வோம் –
சுனை நீராடுதல் -தமிழர் –
பகவத் அனுபவம் ஏஷத் பிரம பிரவிஷ்டோஷ்மி -சீதம் -பிரமாணம் -சம்சாரம் வெக்கை போகும்படி
குளிர்ந்த மடுவில் குளிர்ந்து நீராடுவது போலே சீதம் குளிர்ந்த மடு போலே அவனைச் சொல்லி –
பாலைவனத்தில் தடாகம் போலே பகவான் சம்ஹிதா சாஸ்திரம் –
நீராட கௌ ரவ வார்த்தை –
பகவத் சம்பந்தம் பார்த்து -பாகவதர்களை -உயர்ந்த வார்த்தையால் பேசி –
புத்ரர்கள் ஆகவும் சிஷ்யர்கள் ஆகவும் பகவத்சம்பந்தம் இட்டு -கௌ ரவிக்க வேண்டுமே –
கூரத் ஆழ்வான் தேவிபராசார பட்டர் ஸ்ரீ பாத தீர்த்தம்
பிள்ளை என்று கொள்ளாமல்
பெரிய நம்பி எம்பெருமானார் கோஷ்டி சேவித்து ஆள வந்தார்
நீராட போனாள் பொற்றாமரையில் தன் மகளை சொல்லி –
போதுவீர் -வருகிறவர்கள் ஆசை உடையவர்கள் -அனைவரும் வாங்கோ
தகுதி வேறு ஒன்றும் இல்லை இச்சை ஒன்றே வேண்டும் -பகவத் அனுபவத்துக்கு
பேற்று உயர்ந்தது -ஒன்றுமே செய்ய வேண்டாமே
உபேய கௌ ரவம் -உபாய லாகத்வம் -சங்கை வருமே –
போதுவீர் போதுமினோ -இச்சையே அதிகாரம் -விருப்பம் ஒன்றே வேண்டும் –
வகுத்த பிராப்யம் -தானே கிடைக்கும் –தகப்பனார் தனம் -பிள்ளை என்று ஒத்துக் கொண்டாலே போதுமே –
பிராப்தி உள்ள உறவில் பேற்றை பெற ஒன்றும் செய்ய வேண்டாமே
ஸ்வர்க்காதி -அப்ராப்தம்
எவ் உயிர் க்கும் -தாய் வகுத்த விஷயம் –
இத்தனை நாள் பெறாதது -நெடும் காலம் இழவு இச்சை இல்லாமையால்
சக்தியும் பிராப்தியும் அத்தலையில் பூர்த்தி யாக இருப்பதால் –
புருஷனாலே பிரார்த்திக்க ஆர்த்திக்க புருஷார்த்தம் -ஆர்த்திக்க வேண்டியதற்கு அறிவு –
கோஷ்டி -எதற்கு இச்சை இருக்க –
சூத்திர விஷயத்துக்கு தனித்தேட்டம் தேவை போலே பகவத் விஷயத்துக்கு -அபரிச்சினமான விஷயம் –
துணை தேட்டம் வேண்டுமே –
அழைக்கிறாள்-பரந்த -பிராட்டி ராவணனுக்கு  ந நமேயம் என்கிரவனுக்கும் -உபதேசிக்க
மைத்ரி பவ நட்பு கொள் -கையைப் பிடிக்க -காலை கூட பிடிக்க வேண்டாம் பிரதி கூலனை –
இப்பொழுது அனுகூலர்களை கூப்பிடுவது என்ன ஆச்சர்யம் –
போதுமினோ முன்னே போக நடை அழகை கண்டு பின் போக ஆசைப்பட -மனம் உடையீர் ஸ்ரத்தையே வேண்டுவது –
நேர் இளையீர் -நேர்த்தியான ஆபரணங்கள் -சூடிக் கொண்டு –
வி லஷணமான ஆபரணங்கள் -நோன்பு க்கு அலங்காரம் கூடாதே –
மை இட்டு எழுதோம் மலர் இட்டு நாம் முடியோம் –
வடிவிலே புகுந்த புதுக் கணிப்பு -போதுமினோ -கூப்பிட்ட உடன் உண்டான சந்தோஷம் -கொடுத்த பூரிப்பு –
இத்தையே நேர் இளையீர் என்கிறாள் –
கண்ணன் திரு உள்ளத்துக்கு மகிழ்ச்சி -எப்போதும் அலங்கரித்து இருப்பார்கள் -சித்தமாக கண்ணனுக்காக –
கைங்கர்யம் செய்யும் பொழுதும் அலங்கரித்து கொண்டு –கம்பீரமாக இருக்க –
முன்புத்தை  கல்வியால் -உள்ள சந்தோஷம் -நெஞ்சிலே கொண்டவர்கள் தேஜஸ் உடன் இருப்பார்கள் –
ரிஷி -அக்னி ஆராதனம் செய்ய சொல்லி சிஷ்யர் -பிரம உபதேசம் அக்னி தேவதையே பண்ண -ஆனை குதிரை மேலும் வஸ்த்ரம் சாத்தி முன்னே போகுமே -கைங்கர்யம் செய்து கொண்டு இருப்பதால் –
தகுந்த ஸ்தானம் -அலங்க்ருதம் –
பிரம உபதேசம் ஆனது தேஜஸாக வெளி இட்டு காட்ட -பிரமவித்துக்கு தேஜஸ் இருக்குமே –
அதன்னாலும் நேர் இளையீர் -மூன்று வித அர்த்தங்கள் –
சீர் மல்கும் -ஐ ச்வர்யம் பெருகி கொண்டே இருக்கும் ஆய்ப்பாடி
மேலும் சென்று வெள்ளம் இடுமே திரு ஆய்ப்பாடி ஐ ச்வர்யம் -பக்கம் மதுரை கோகுலம் மட்டும் இன்றி –
பரம பதம் வரை வெள்ளம் இடுமே நீர்மை அங்கு வர சென்று -சௌசீல்யம் அங்கெ காட்டே
தம்மையே ஒக்க அருள் செய்தான் -சாயுஜ்ய சாருப்ய மோஷம் கொடுத்து –
இதை காண நித்தியரும் இங்கே வர -இங்குத்தை நீர்மை அங்கு வரை அலை இடா நிற்க
உலக வேஷம் திருக் கோலம் கண்ட வ்ருத்தாந்தம் –
அந்தகாரத்தில் தீபம் போலே பிரகாசிப்பது இங்கே தானே -அங்கெ பகல் விளக்கு போலே –
இருட்டறையில் விளக்கு போலே பிரகாசிப்பது இங்கே தானே -ஐ ஸ்வர்யம் இங்கே பூர்ணம்
சீர் -பாலே போல் சீர் திருக் கல்யாண குணங்கள் -மல்கும் இடம் -இங்கே தானே பூர்ணம் –
த்ரிபாத் விபூதியில் -பரமாத்மா மற்றவர் கட்டவும் அடிக்கவும் ஆக்கிக் கொண்டவன்
நியாம்யமாக்கி வர்திக்கிறது சீர் மல்கும் ஆய்ப்பாடி –
கோ சாலா -இன்றும் -ஆய்ப்பாடி -கோ ஸம்ருத்தி உள்ள இடம்
கண்ணன் கர -ஸ்பர்சம் –
ஆயர்கள் -பாடி -தங்கும் இடம் -ஆய்ப்பாடி
தேகாந்தரம் சென்று அனுபவிக்க வேண்டாம்
வசிஷ்டர் வர்த்திக்கிற திரு அயோதியை போல் இன்றி இடையர்கள் -ஆச்சார்ய பிரதானர்
இடக்கை வலக்கை அறியாத -ஆசார்யம் 1857 யுத்தம் -கிராம ஜனங்கள் பயிற்சி –
ஓலை துணி கட்டி சீலக்கால் ஓலை கால் சொல்லி இடக்கால் வல க்கால் அறியாத –
பெருமாள் குணம் கண்டு உகக்கும் இடம் போல் அன்றி கண்ணன் தீமை கண்டு உகக்கும் இடம் திருவாய்ப்பாடி
தீம்புகள் குறும்புகள் கண்டு உகக்கும் இடம் –
செல்வச் சிறுமீர்காள் -இவர்களுக்கு உண்டான செல்வம் இதில் இடத்தில் செல்வம் சொல்லிய பின்பு
நீங்காத செல்வம் நிலை நின்ற ஐ ஸ்வர்யம் -பகவான் இடம் நெருக்கம் –
லஷ்மணன் லஷ்மி சம்பந்தவ் -இளைய பெருமாள் -எல்லா கைங்கர்யம் அஹம் சர்வம் கரிஷ்யாமி –
விபீஷணன் -அந்தரிஷா கத ஸ்ரீ ராமன் ஸ்ரீ ராம பிராப்தி தவரை –
கஜேந்த்திரன் நாக  ஸ்ரீ மான் -நாராயண ஒ மணிவண்ணா  நாகணையாய் -என்று கதறும் பொழுது
நெருக்கமானவர்கள் –கண்ணன் இவர்களை விட்டு தரிக்காமல் -உறவும் உண்டே -செல்வ
சிறுமீர்காள் -ஒக க பருவம் கிரிஷ்ணனுடன் -16 வயசு வரை திரு ஆய்ப்பாடி யவன பருவம் –
துல்ய சீல  வயோ விருத்தாம் -புருஷர்களையும் பருவம் மிக்க பெண்களையும் கண்டால் –
கணவனுக்கு அடிமை -அந்ய சேஷத்வம் வருமே –
அந்ய -சேஷத்வம் -மற்றும் தெய்வம் உளது என்றவரோடு உற்றிலேன்
அஹங்காரம் புருஷர்களுக்கு –
அனன்யார்கை சிறுமியர் மட்டுமே –
பாலானாம் சுக போகாயாம் -ஞானம் -அகங்காரம் -இன்றி –
நானும் கூட பண்டிதன் -கற்ற்டது கை அளவு கல்லாதது மலை அளவு –
அறிவு ஒன்றும் இல்லாத –
இவனுடைய விஷயீ காரத்தாலே இளகி இருக்கை
கனை த்து இளம் கற்று எருமை பின்னும் இதே அர்த்தம் –
இனி -பிரபாகம் சொல்ல –
கூர் வேல் கொடும் தொழிலன் நந்த கோபன் குமரன் –
ஐந்து பாசுரங்கள் ஐந்து விசேஷங்கள் அனைத்திலும் –
கூரிய  வேலைக் கொண்டவன் -கோப விருத்தர் –
முன்பு -சிறி யாத்தான் பட்டர் சிஷ்யர் அனுஷ்டான சீலர் சாது
மெய் தளும்ப தொழுது ஏத்த -சிறிய ஆத்தான் போலே -புழு பொழு பசும் புல்லில் -இருக்கும் –
கருணையே வடிவு
எடுத்தவர் பிள்ளைகள் பிறந்த பின்பு -ப்ரீதியால் வேலை கடைந்து பிடீக தொடங்கினார்
நின் கையில் வேல் போற்றி
கூர் -சாணை பிடித்து இங்கே
கொடும் தொழில்-சீற்றம் மிக்கு பரிவின் மிகுதியால் -உதிரப் பிரியன் போலே
பூத ஹிம்சை பண்ண கூடாது சாஸ்திரம் -யாக யக்ஜை செய்யும் பொழுது -பலியாக கொடுப்பது போலே –
பசுவுக்கு மோஷம் என்பதால் -சாமான்ய விதி -விசேஷ விதி
ஸ்வா ரத்தமாக  செய்தால் கூடாது -அவன் விருப்பமாக செய்யும் கார்யங்கள் –
நின் பால் -ஆங்கே தலையை அறுப்பதே கருமம் கண்டாய் -தொண்டர் அடி பொடி ஆழ்வார் -போலே
நந்த கோபன் -நந்ததி ஆனந்த படுகிறவன் -கோப இடையர் -கண்ணனை ரஷித்து தான் ஆனந்தம் அடைந்து –
கண்ணனை சொல்ல வந்தவர்கள் -இப்பொழுது -உத்தேச்ய வஸ்துவை நோக்கித் தந்தவர் –
ரஷகனாக இவர் இருக்க -சாது –
காக்கும் கண்ணன் -காப்பார் இல்லை கடல் வண்ணா -தந்தையும் தாழ்த்தான்-
எழுந்திராய் -பணிவாக எழுப்பி கார்யம் கொள்ளும்படி இருக்கும் நந்த கோபன்
குமரன் -அடங்கின பிள்ளை -பவ்யமான
வெண்ணெய் உண்டான் -பெண்களை களவு கண்டான் -யசோதை முறைப்பட்டால் –
உத்யோகத்துடன் இருக்க -பாகவத புராணம் வாசித்து இருப்பார்கள்
சக்கரவர்த்தி திருமகன் போலே அடியேன் பவ்யமாக வர -இவனையா பழி இட்டது –
சீற்றம் சிறிதும் விழாமல் இருக்க
யசோதை  இளம் சிங்கம் –
உன் தாதை முனிவன் -கலியன் –
ஏரார்ந்த கண்ணி -கண்ணிலே அழகு குடி கொண்ட
கண்ணன் -கண் அழகு கொண்டவன்
தாமரைக் கண்ணன் –
பிள்ளை உறங்கா வல்லி தாசர் -அம்மா அழகே பிள்ளைக்கு
கண்ணன் தீம்புகள் பார்த்து வந்த அழகு -கண்ணிலே தோற்றும்
அழுகையும் -தொழுகையும் -தொல்லை இன்பம்
அம்பு அன்ன கண்கள்
யசோதை அறிவுராய் பின்பு வருமே –

அஞ்ச உரைப்பாள் -இவன் செய்தது எல்லாம் உதேச்யமாக  நினைத்து –
வெண்ணெய் விழுங்கி வெறும் கலத்தை -பதிகம்  பாட்டு ஓன்று யசோதை  அடுத்து
வருக  நம்பி வருக நம்பி -வாமன நம்பி -அஞ்சன வண்ண அசலிடத்தார் பரிபவம் சொல்ல தரிக்க கில்லேன் –
அது எதற்கு உணக்க -இப்படி அஞ்ச உரைப்பாள் -வசவே இல்லை-இன்னும் தீங்கு செய்யும்படி -இளம் சிங்கம்
சிறுமியருக்கு ஒத்த பருவம் –
சிங்க குட்டி -செருக்கு மேனானிப்பு -தோன்ற –
கார் மேனி கருத்த நீல மேக சியாமளன் தாபம் ஆறும்படி –
செங்கண் =திருமேனிக்கு பரபாகமான –அகவாயில் திருக் கண்ணிலே வாத்சல்யம் தெரியும்படி –
அணைத்து  கொண்டு கடாஷிக்க மேனியும் திருக் கண்களும்
கதிர் மதியம் -போல் முகத்தா-ன் ஆதித்யன் ஒளி கூட்டிய சந்தரன்
அடியவர்க்கு எளியவன் பிறர்க்கு அறிய வித்தகன்
நெஞ்சை கவரும் -உபமேயம் -ஒன்றேசொல்லும்படி முகத்தான்
தாமரை ஒவ்வா –
நாராயணனே -இவன் தான் நாராயணன் -கோவர்த்தனம் செய்து அருளி –
பரத்வம் வெளிப்படும் அவதாரம் –
தேவதாந்தரம் அறியாத கோபிமார்கள் -நோன்புக்கு அங்கம் இவன் ஒருவன் –
நாராயண நாமம் எங்கும் –
நான் கண்டு கொண்டேன் –
ஏ ஷ நாராயண ஸ்ரீ மான்
நமக்கே-தரும் பறை தருபவன் -பரத்வம்சர்வ ஸ்வாமி
அந்தர்யாமி -வாத்சல்யம் மிக்கவன் -நாராகா அயனம் –
ஏவகாரம் -அவனே –வேற ஒன்றும் வேண்டும் -தானே வைகுந்தம் தரும் –
வேறு வழி இன்றி கொடுத்தே ஆக வேண்டும் —
சமித்  பாதி சாவித்திரி பாதி இன்றி -நாம் ஒன்றுமே பண்ண வேண்டாம் –
தானே செய்து தலை கட்டுபவன் நைர பேஷ்யம் –
நமக்கே -உணர்ந்து இருக்கும் நமக்கே –
அத்தலை யாலே பேறு என்று இருக்கிற நமக்கு –
பறை -வியாஜ்யம் –
இற்றை பறை கொள்வான் அன்று -நோன்புக்கு பறை –
பகவத் கைங்கர்யம் -உனக்கே நாம் ஆட் செய்வோம் -இதுவே பறை –
தானே அருளுவான் –
தருவான் -அவன் தந்து நாம் கொள்ள வேண்டாம்
அவன் நினைவே நிர்பந்திக்க கூடாது
நமக்கே ஜீவஸ்வரூபம்
நாராயணன் பர ஸ்வரூபம்
பறை புருஷார்த்த ஸ்வரூபம் –
இதிலும் ஏவகாரம் கொண்டு
தருவான் உபாய ஸ்வரூபம்
பாரோர் புகழ் -கிரிஷ்ணனையும் கோபிகளையும் சேர்த்த –
மழை இன்மை தீர்ந்து கொண்டாடும்படி
எம்பெருமான் பெற்ற பெற்றால் புகழ்ந்து
படிந்து நோன்பிலே முழுகி படிந்து குடைந்து –
எம் பாவாய் நோன்பு
பா பாசுரம் சந்தஸ்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
ஆண்டாள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

 

அருளிச் செயல் அனுபவம்-இங்கும் அங்கும் -பெரியாழ்வார் —ஸ்ரீ வேளுக்குடி வரதாசார்யர் ஸ்வாமிகள் .

December 16, 2012

1-திருப்பலாண்டு -வீற்று இருந்து போற்றி -திருவாய் மொழி 4-5-1-
2-பொலிக பொலிக -பொலிக -திருவாய் மொழி -5-2-1-பாகவத மங்களாசாசனம்
அடியோமோடும் -திருமங்கை -திரு ஆழி -திருப் பாஞ்ச சந்யமும் பல்லாண்டு –
3-போகய அதிசயத்தாலே -தம் ண் எச்சில் கூடாது என்றும் -முகத்தை மாற வைத்து அருளியவை
அப்பாஞ்ச ஜன்யமும் பல்லாண்டு –
அப் பெரியவாய கண்கள் -அமலனாதி பிரான் -8-
அது காலனே -திருவாய் மொழி -9-5-7-பாதக அதிசயத்தை பற்ற -காட்டேன் மின் உம உரு
கண மயில் அவை கலந்து -திருவாய் மொழி 10-3-1-
4-பல்லாண்டு -நான்கு தடை சொல்லி -மனுஷ்ய -தேவ பிரம -பல பிரம்மாக்கள் -மங்களா சாசன காலத்தை
பெருக்கின படி அருளி
இது போலே அமலன் –என்னைத் தனக்காக்கின சுத்தி
விமலன் -என்னை தன் அடியார்க்கு ஆக்கின உத்தி
நிமலன் -பச்சை இடாதே இருக்க -என்னை திருத்திய சுத்தி
நின்மலன் -இவ்வளவும் தன் பேறாகவே செய்த சுத்தி –
5- வாழாட் பட்டு நின்றீர் உள்ளீரேல் –
அரக்கர் அசுரர் பிறந்தீர் உள்ளீரேல் -திருவாய் மொழி -5-2-5-
ஒன்றும் தேவும் -கேட்டு சம்சாரம் திருந்தின படி –

6-பல்லாண்டு கூறுவனே -ஐ ச்வர்யார்த்தியை ஏக வசனமாக கூறி –
மங்கையைர்  –தையல் -திருவாய் மொழி -10-3-11-ஒருத்தி பசு மேய்க்கைக்கு
போகாமே மீத்க்கைக்கு அருளியது -அடிச்சியோம் -தொழுததை யோம் -என் ஆர் உயிர் -என் சொல் கொள் –
என்று சொன்ன பன்மைக்கும் ஒருமைக்கும் எல்லாம் சேரும் இ றே

7-மன்னு குறுங்குடியாய் -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -1-5-8-திருக்குருங்குடி -திருவெள்ளறை
திரு மால் இரும் சோலை திருக் கண்ணபுரம் -நான்கு திவ்ய தேசங்களையும் -ஒரு சேர அனுபவம்
தென்னானாய் –வடவானாய் -திரு நெடும் தாண்டகம் -10- திருமால் இரும் சோலை
திருவேங்கடம் திருவரங்கம் திருக்கண்ண புரம் –நான்கு திவ்ய தேசங்களையும் -ஒரு சேர அனுபவம் –
குணபால மதயானாய் -மன்னாரை -திருக் காட்டு மன்னர் கோவில் என்று உடையவர் அருளுவார்
நாத முனிகள் ஆள வந்தார் திரு அவதார ஸ்தலத்தில் உள்ள ஆதர அதிசயத்தாலே –

8-ஏலு மறைப் பொருளே -பெரியாழ்வார் திருமொழி -1-5-9
ஏலும் ஆடையும் அக்தே -4-3-5-
வேதத்துக்கும் வேத்யனுக்கும் உள்ள பொருத்தம்
வேதை ச சாவை அஹம் ஏவ வேத்யே -போலே –
வாசய வாசக ஐக்யம் -படிச்சோதி ஆடையோடும் -பல் கலனாய் நின் பைம் பொன் கடிச்சோதி
கலந்ததுவோ திருமாலே -3-1-1-
9-ஆங்கே வளர்ந்திட்டு -பெரியாழ்வார் திருமொழி 1-6-9-அத் தூணிலே  அடித்த இடம் தன்னிலே
அங்கே நின்று -திருவாய் மொழி -5-10-9-திருவிக்ரமன் -கடக்க நாலடி போனால் -கிருத்ரிமம் பண்ணினான் என்று வழக்கு
பேசலாம் இ றே
10-உளம் தொட்டு -பெரியாழ்வார் திருமொழி -1-6-9-
உகிர்த் தலத்தை ஊன்றினாய் -திரு சாந்த விருத்தம் -25-
உளம் தொட்டு -ஹிருதயம் பரிஷை செய்து -இவன் நலிவி பிரகலாதனுக்கு தட்டாமையாலே
செருக்கு வாடி அநு கூலிக்கவுமாம் -கீழ் நாளைய அபராதத்தை நினைத்து அனுதபித்து
இனி யாகிலும் அஞ்சலி செய்யாய் என்று உபதேசித்ததால் அநு கூலிக்கவுமாம் –நாஸ்தி என்கிற இடத்தில்
அஸ்தி  என்று தோன்றியபடியால் -அவன் வ்யாப்தியில் சத்பாவத்தை நினைத்து லஜ்ஜித்து அநு கூலிக்கவுமாம் —
உகரம் வீரம் என்று கொடிய வடிவைக் காண்கையாலே பீதியாலே அநு கூலிக்கவுமாம் –ராவணன் வெறும்கை வீரன்
ஆனது போல் தன் அசக்தியாலே அநு கூலிக்கவுமாம் –உரத்தினில் கரத்தை வைத்து உகிர்த் தலத்தை ஊன்றினாய் —
என்று பாவ க்ரமம் தோன்றுகையாலே வ்யசன பரம்பரைகளாலே அநு கூலிக்கவுமாம் –
இன்னமும் இப்புடைகளாலே இன்னமும் அநு கூளிக்குமோ என்று பார்த்து இ றே

11-துரும்பால் கிளறிய சக்கரக் கையனே -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -1-8-7-
அரவணையாய் ஆயர் ஏறே -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -2-2-1-
திருச் செய்ய நேமியான் -பெரிய திருவந்தாதி -63
கருதுமிடம் பொரும் திருவாழி -பவித்ரமும் ஆழி
சென்றால் குடையாம் போலே திரு அனந்தாழ்வா னும் பள்ளிகொள்ள திருப்படுக்கை வடிவை கொள்வான்
சூர்பணகை நாஸிகா சேதனத்தை தெரிவிக்கும் பாசுரம் -கூரார்ந்த வாளால் அரிந்தாலும் சக்கர அம்சம் உண்டே

12-பொறை உடை மன்னர் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -2-1-1-
இதை ஒழிந்த சர்வ ஸ்வமும் க்ரித்ரிமத்தாலே அபஹரித்து கொள்ளும் இத்தனை
ஆழி அம் கை யம்மான் -பெரிய திருவந்தாதி -82
கைகேயி வரத்தில் அகப்படாது விட்டது பெருமாள் திருக் கையிலே அறு காழி ஒன்றுமே யாகாதே –
13- திண் தேர் மேல் முன்னின்ற செங்கண் அலவலை -பெரியாழ்வார் திருமொழி -2-1-2-
புகழ்ந்தாய் சினப்  போர் சுவேதனை -நான் முகன் திருவந்தாதி -24
அவாக யநாதர -என்று இருக்கக் கடவ -அவன் அது அடைய அழிந்து  கல கல ஏத்தா நிற்கும் ஆயிற்று –
14-பண பகர் வில்லி புத்தூர் பெரியாழ்வார் திருமொழி -2-7-10
கலை இலங்கு மொழி யாளர் கண்ண புரம் -கலியன் -8-1-1-
உக்தி பிரதி உக்திகளும் -ஆதர அநாதர ரோகதிகளும் பண்ணிலே சேர்ந்தது போலே காணும்
உண்ண உடுக்க சொல்லும் வார்த்தைகளும் சாஸ்திரம் கற்ற வார்த்தைகள் போலே தெரியுமே –

15-ஓடி அகம் புக்கு -பெரியாழ்வார் திருமொழி -2-10-1-
கண்கள் நீர் மல்கி –புகுமூர் -திருவாய் மொழி -6-7-10
தம் ஜீவனத்தில் ஒன்றும் குறை இன்றி கொண்டாலஎன்கள் ஜீவனத்தையும்
கொண்டு போக வேணுமோ -எனபது ஆய்ச்சியர் திரு உள்ளம் -அவனுக்கு ஜீவனம் இவர்களுடைய
வளையல்களும் துகில்களும் -இவர்கள் ஜீவனம் அவன் வடிவு இ றே
ஒருவன் பகவத் குண விதத னாயக் கண்ணும் கண்ணீருமாய் இருக்க -அவனை
கண்டு கொண்டு இருக்காதே யடுப்பது -அழு நீர் துளும்ப வல்மருகின்றன வாழி யாரோ -திரு விருத்தம் -2-
என்று சேதனர் ஆகில் மங்களா சாசனம் பண்ணக் கடவது –
16-பார்க் கடல் வண்ணா -பெரியாழ்வார் திருமொழி -3-3-7-பார்க் கடல் பாற் கடல் இரண்டும் பொருள் இங்கே
பார்க் கடல் வண்ணனுக்கே -நாச்சியார் திருமொழி -1-9-பார்க் கடல் ஒன்றுமே பொருள் பட பாடம் –

17-இலங்கு ஆழிக் கை எந்தை எடுத்த மலை -பெரியாழ்வார் திருமொழி -3-5-3-
குன்று குடையா –குணம் –திருப்பாவை 24
இந்திரன் தலையை அறுத்து பொகட வல்ல பரிகாரம் உண்டாய் இருக்க -ஆழியை சொல்லி –
உண்பது கொண்ட நாம் உயிரையும் கொள்ள ஒண்ணாது என்று -அநு கூலனுக்கு வந்த
கலக்கம் ஆகையாலே தானே தெளிந்து விடுகிறான் -ரஷ்ய வர்க்கத்துக்கு நலிவு வாராமல்
மலையை எடுத்து கொண்ட நீர்மையை சொல்லி -அநு கூலனுக்கு பிராமாதிகமாக
புகுந்தது அன்றோ -அனந்தரத்தில் வந்து கோவிந்த அபிஷேகம் பண்ண அன்றோ புகுகிறான் –
பெரும் பசியாலே வந்த கோபத்தாலே வர்ஷித்தான் ஆகில் கை நொந்தவாறே விடுகிறான் –
ஆநரு சமசயத்தாலே -அந்த குணத்துக்கு போற்றி –
18-தம்முடை குட்டன்களை குதி பயிற்றும் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -3-5-9 –
இட்டமான பசுக்களை இனிது மறித்து நீரூட்டி -நாச்சியார் திருமொழி -14-1-
தம் தாமுடைய குட்டிகளை -முதுகிலே கட்டிக் கொண்டு போய் -கொம்பிலே ஏற்றி இருந்து –
ஒரு கொம்பில் நின்றும் ஒரு கொம்பில் குதிக்கும் படியை -தான் முந்துற குதித்திக் காட்டி
அப்யசிப்பியா  நிற்கும் -அவற்றுக்கு தண்ணீர் பருகுகை அபேஷிதம் ஆனால் –
தான் அரைமட்டு நீரிலே இழிந்து -பின்னை கையைக் கட்டி குனிந்து நின்று –
தண்ணீர் பருக காட்டும் ஆயிற்று -தடம் பருகும் கரு முகில் -கலியன் -2-5-3-இ றே
ச யத் பிரமாணம் குருதே லோக சதத் அநு வர்த்ததே -காரயித்ருத்வம் இருக்கிற படி –

19-செங்கண் மால் -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -3-8-4-
செய்ய —கண்ணன் -திருவாய் மொழி -4-5-2-
செங்கண் மால் தான் கொண்டு போனான் -யதா கப்யாசம் -புண்டரீகம் -என்கிறபடியே
ஸ்வாபாவிகமான சிகப்புக்கு மேலே -பக்க நோக்கம் அறியாமல் இவளைப் பார்த்து கொண்டு இருக்கும்
வ்யாமோகத்தாலும் சிவந்த திருக் கண்களை உடையவன் -அவளை ஒருபடியே
கடாஷித்துக் கொண்டு இருக்கையாலே -அவள் திரு மேனியின் சிகப்பு ஏறி
இவன் புண்டரீ காஷனாய் இருக்கும் -செய்யாள் திரு மார்பினில் சேர் திருமால் இ றே –
20- நங்காய் -பெரியாழ்வார் திருமொழி 3-8-8-
தொழுது எழு -திருவாய் மொழி -1-1-1-
இப்பதிகத்தில் எங்குத்தைக்கும் முன்னிலை தொழுது எழு -அவன் துயரறு சுடரடி தொழுது எழு
என்கிற இது பத்துப் பாட்டிலும் அந்வயமாக கடவது போலே -21-என்னாதன் தேவிக்கு -பெரியாழ்வார் திருமொழி -3-9-1
நமக்கும் பூவின் மிசை நங்கைக்கும் இன்பனை -திருவாய்மொழி -4-5-8-
இன்று ஆஸ்ரயித்த நமக்கும் -நித்யசம்சாரிகளுக்கும் இவ்வருகாய் இருக்கும் நமக்கும் –
நீசனேன் நிறை ஒன்றும் இலேன் -பூவின் மிசை நங்கைக்கும் -நித்ய சூரிகளுக்கும் அவ்வருகாய்
ரூப குணத்தாலும் ஆத்ம குணத்தாலும் பூர்ணை யாய் இருக்கிற அவளுக்கும் இன்பனை –
இன்பனாய் இருக்கும் இடத்தில் முற்பாடு இங்கே யாய் பின்பாயிற்று அவளுக்கு
த்வயி கிஞ்சித் சமாபந்னே கிம் கார்யம் சீதயா மம -இ றே
22-பெரும் தேவீ கேட்டருளாய் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -3-10-4
என் சிறுத் தேவி போய் -திருவாய் மொழி -6-7-5-
பெருமைக்கு தகுதியான தேவி -பெரும் தேவி -துல்ய சீல வயோ வ்ருத்தாம் –
தன திருமால் என்று பெரும் தேவியைச் சொல்லுகையாலே சிறுத் தேவி என்று விசேஷிக்கிறாள்
23-அமரர் தம் கோனார் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -4-2-4-இந்த்ரன்
திரு வல்ல வாழ் உறையும் கோனார் -திருவாய்மொழி -5-9-1-ஸ்ரீ மன் நாராயணன்
24- தாமரை யாள் யாகிலும் சிதகுரைக்குமேல் -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -4-9-2-
திருமாலே நெடியானே -பெருமாள் திருமொழி -4-9-
என் அடியார் அது செய்யார் -ஆஸ்ரித விஷயத்தில் அவன் இருக்கும் இருப்பு
25-தன்னடியார் திறம் –மன்னுடைய விபீடணருக்காய் -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -4-9-2-
ஆமையாய் —சேமமுடை நாரதனார் –பெரியாழ்வார் திரு மொழி -4-9-5-
ஆற்ற நல்ல வகை காட்டும் அம்மான் -எல்லா பொருளும் விரித்தான் திருவாய் மொழி -4-5-5-
தன் அடியார் பூர்வரார்த்தத்திலே கூறப்பட்டதை மூதலிக்கிறார் உத்தரார்த்தத்திலே –
சிதகுரைக்கும் -என்றது மகாராஜர் கோடி
என் அடியார் அது செய்யார் -என்றது திருவடி இளைய பெருமாள் கோடி
இவை அனைத்தையும் பூர்வ பஷமாக்கி -குற்றம் உண்டு நான் கைக் கொள்ளக் கடவேன்
நன்று செய்தார் என்றார் இ றே சரண்யரான பெருமாள் –
ஆமை என்று தொடங்கி நாரதர் என்று முடித்து ஹரி வம்ச 159 அத்யாயத்தில் கூறிய கதை யை
சந்க்ரகென அருளிச் செய்கிறார்
ஆற்ற நல்ல வகை காட்டும் அம்மான் -என்றத்தை மூதலிக்கிறார் எல்லா பொருளும் விரித்தானை -என்று

26-செஞ்சொல் மறை -பெரியாழ்வார் திருமொழி -4-10-7-
இரும் தமிழ் நூல் புலவன் -கலியன் -1-7-10-
செஞ்சொல் பரன் -திருவாய் மொழி நூற்று அந்தாதி -97
செஞ்சொல் மறைப் பொருளாகி நின்ற தேவர்கள் நாயகன் -என்கிற படியே செவ்விய சொல்லான
செவிக்கினிய செஞ்சொல் இ றே திருவாய்மொழி –
என் நெஞ்சத்து உள் இருந்து இங்கு இரும் தமிழ் நூல் இவை மொழிந்து -திருவாய் மொழி -10-6-4-
இரும் தமிழ் நூல் -திருவாய் மொழி அதில் புலவன் -கலியன்

27- நாக்கு நின்னை யல்லால் அறியாது –நான் அது அஞ்சுவன் என் வசம் அன்று -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-1-1-
என் மனம் ஏத்தி யன்று ஆற்ற கில்லாது -இராமானுஜ நூற்றந்தாதி -89
மூர்க்கு பேசுகின்றான் இவன் என்று முனிவாய் ஏலும் என் நாவினுக்கு ஆற்றேன் –
என்று பீதனாகா நின்றேன் –

28-ஏதங்கள் ஆயின -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-2-8
அல் வழக்கு ஒன்றுமில்லா -திருப்பல்லாண்டு -11
தேகாத்ம அபிமானம் -ஸ்வா தந்த்ர்யம் -அந்ய சேஷத்வம் -ஸ்வ ரஷணம் -ஸ்வ பிரயோஜனம் –
பூர்வ ராகம் -உத்தர ராகம் -ப்ராபர்ப்தம் -போன்றவை குற்றங்கள் -ஏதம் -அல் வழக்கு
வழக்கு ஆவது மங்களாசாசனம் பண்ணுகை

29-நெய்க்குடம் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-2-1- இதில் ஈஸ்வரன் இவருக்கு காப்பு
உறகல் உறகல் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-2-8-இதில் இவர் அவனுக்கு காப்பு
30-பரவைத் திரை பல மொத -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-2-10-இதில் கடலோசை
புல்லைக் கடாகின்ற வாற்றைக் காணீர் -திருவாய் மொழி -7-3-1-இதில் கருட குரகோஷம்

31-சக்ரபாணீ சாரங்க வில் சேவகனே -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -5-4-4-
பூம்கொள் சங்கொலி -நாண் ஒழி -நாச்சியார் திருமொழி -9-9-
ஆழ்வானை ஏவியும் அம்பையும் ஏவியும் இ றே முடிப்பது -தூரஸ்தரை நெட்டம்பாலே உருட்டும் –
கிட்டே நின்றவர்களை கையில் திரு ஆழியாலே கொல்லும்
பிரதி கூலருக்கு இரண்டும் பாதகம்
இவளுக்கு இரண்டும் தாரகம் ஆய்த்து
ருக்மிணி பிராட்டியை தரிப்பித்தது ஸ்ரீ பாஞ்ச ஜன்ய கோஷத்தாலே
ஸ்ரீ சார்ந்கத்தின் ஜ்யாகோஷம் ஜனக ராஜ திருமகளுக்கு தாரகம் ஆனது
ஆண்டாளுக்கு இரண்டுமே வேண்டும்படி ஆய்த்து -அவர்கள் அளவு அல்லது இவள் ஆற்றாமை –

32-அனந்தன் பாலும் ஐ து நொய்தாக –என் மனம் தன்னுள்ளே வந்து விக்கி -பெரியாழ்வார் திரு மொழி -5-4-8
ஈசன் வானவருக்கு –என் கண் பாசம் வைத்த பரம் சுடர் ஜோதி -திருவாய் மொழி -3-3-4-
பிரதம விவாஹத்துக்கு செங்கற் கீரை கட்டி கூபபிடாமைக்கு சோறு வைப்பாரைப் போலே
த்வதீய விவாஹத்தில் இ றே போக்கியம் -உள்ளது
பலிக்கு ஜீவனம் அங்கெ -நெஞ்சும் உடம்பும் தந்தது எனக்கு
33-சாயை போலபாட வல்லார் -பெரியாழ்வார் திருமொழி -5-4-11
நிச்சலும் விண்ணப்பம் -திருவாய் மொழி -1-9-11
வைகல் பாட -திருவாய்மொழி -5-7-11-
பாட வல்லார் தாமும் சாயை போலே அணுக்கர்களே -என்று அந்வயம்
எம்பிராற்கு விண்ணப்பம் செய்ய –நிச்சமும் நீள் கழல் சென்னி பொருமே -என்று அந்வயம்
வைகலும் வானோர்க்கு ஆரா அமுதே-என்று அந்வயம்
காலதத்வம் உள்ளதனையும் நித்ய சூரிகளுக்கு போக்ய பூதர் –

பெரியாழ்வார் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

திருப்பாவை அனுபவம்-முப்பத்தாராயிரப் படி -ஸ்ரீ பெரியவாச்சான் பிள்ளை அருளியது பின் பற்றி-அவதாரிகை -ஸ்ரீ M .A .V -சுவாமிகள்

December 15, 2012

ஸ்ரீ ய பதி -ஆரம்பம் ஈடு
தேக ஆத்ம  அபிமானி -தசரதர் கைகேயி போல்வார்
ரிஷிகளை விட -விஸ்வாமித்ரர் வசிஷ்டர்
/ஆழ்வார்/இளைய பெருமாள்
பெரிய ஆழ்வார் /பரதன் -பெருமாள் திரு உள்ளம்பார்த்து ஹ்ருஷ்டராய் திரும்பினார்
ஆண்டாள் -சத்ருக்னன் -பாகவத சேஷத்வம்
துயில் எழுப்பி -அவனையே
சம்சாரம் அநாதி மாயையா சிந்தைய –
ஆழ்வார்களும் நித்ய சம்சாரிகளாய் இருந்து -மயர்வற மதி நலம் அருள பெற்றவர்கள் –
பூமிபிராட்டி அவதாரம் -நித்ய சூரி அவதாரம்
தானே நேரே சென்று அவனை எழுப்பி –
விலஷணம் இத்தாலும் –
பால்யத்தில் -தொட்டில் பருவமே பிடித்து -சைசவ அர்த்தம் நம் பிள்ளை இளைய பெருமாள் –
பால்யா பிரவ்ருத்தி சுச்மிதாக
அது போல் ஆண்டாளும்
அங்குளிக்கும் பொழுதே திரு துழாய் போலே -ஆண்டாளும்
புருஷனை அனுபவிக்கபல்ல மடை போலே
மற்றவர்கள் ஏறிட்டு கொள்ள வேண்டியதே –
புருஷசரீரம் கர்மம் அடியாக –
ரிஷிகள் சக்கரவர்த்தி திருமகனைக் கண்டு -பெண்ணாக பிறக்க ஆசை பட-
கோபிகளாகவும் 0008 பெண்களாகவும் பிறக்க –
முனியே நான் முகனே பரம பக்தி பிரிந்து தரிக்காமல் -பர பக்தி பர ஞானம்
இவளுக்கு முதலிலே அனுகரித்து தரிக்க -ஆரம்பமே பரம பக்தி –
மார்கழி நீராட வியாஜ்யம் கொண்டு -நோன்பு நூற்று -எ ம்பெருமான் பக்கலிலே சென்று –
உன்  தம்மோடு உற்றோமே ஆவோம் உனக்கே நாம் ஆள் செய்வோம் –
அநர்த்த படாத படி ஸ்வரூப அநு ரூபமான கைங்கர்யம் -அவன் ஆனந்தத்துக்கு
மற்றை நம் காமங்கள் மாற்று -பிரார்த்தித்து -அது தானும் யாவதாத்மா பாவி -நிலைத்து நிற்கும் படி –
சாரமான கருத்து இது தான்
நோன்பு வியாஜ்யம் -பிரமாணம் உண்டா –
மீமாம்சை சிஷ்டாசார்யா சித்தம் -வேத வித்துக்கள் -செய்பவற்றையே பின் பற்றி –
சங்கை வந்தால் -பிரமவித்துக்கள் செய்வதை பின் பற்றி -வேதம் இத்தையே சொல்லி –
பெரியவர்கள் அனுஷ்டானம் –
ஹோலி பண்டிகை -ஜாலம் வண்ணப்பொடி தூவி -வசந்த உத்சவம் -கார்யம் -இன்னார் இனையார்
பார்க்காமல் -வீசி அடித்து ஹ்ருஷ்டர் -எண்ணம் சுண்ணம் எதிர் எதிர் -தூவிட சிஷ்டாசார சித்தம் –
ஹோலாதிகார நியாயம் -மேலையார் செய்வனகள் ஆண்டாளும் காட்டி அருளி –
நதி கரைக்கு போக வில்லை –
ஸ்ரீ பாகவதம் -ஹேமந்த காத்யாயினி -பிரமாணம் எடுத்து காட்ட வில்லை பெரியவாச்சான் பிள்ளை –
பொய்யே நோற்கிறோம் -விவாக -காலத்தில் –
ஐந்து இடத்தில் -சொல்லலாம் -ஆனந்தமாகமனைவி உடன் கூடி இருக்கும்
பொழுதும் விப்ரஷ்ய-பாகவதர் ஆபத்தை பொய் சொல்லி
சர்வ சத்தையும் கொள்ளை அடிக்கும் பொழுது
பிராணன் போகிற சமயத்திலும் -மனு வார்த்தை
எது சத்யம் -சர்வ பூத ஹிதம் சத்யம் –
மரண பரிந்த பயமும் -விவாகம் இரண்டும் இங்கே காரணம் –
கூடி அன்றி தரிக்காத நிலை உண்டே –
கூடிக் களிக்கும் காலமும் உண்டே –
தனம் என்றால் -சேஷத்வம் தானே அது களவு காணாமல் -இருக்கவும் –
பாகவதர் -விஷயம் தோழிகளுக் குமாக செய்வதால் –
மெய்யே பொய்மை சொன்னாலும் மெய்யே பெற்று ஒழிந்தேன் –
பெரிய ஆழ்வார் வயற்றில் பிறந்ததால் ஞான பக்திகளே இட்டு வடிவாக -பிறந்து –
குல வித்தை -கிளி கூட வேதம் பாடுமே –
திவ்ய தேச -வாசம் –
தாமான தன்மை -நித்ய சூரிகள் வேற -இயற்கையாக ஞான பக்திகள் கூடி –
வடிவிலே பெருகி போக –
சீதா தேவி போலே -பூமி பிராட்டி தயாராகவும் சீதா -புத்ரியாகவும் அங்கெ –
இங்கே பூமி பிராட்டியாரே -அவதரித்து
பிள்ளை லோகம் ஜீயர் -ஐஞ்சு குடிக்கு ஒரு சந்ததியாக – ஐஞ்சு பிராயத்தில் அருளிச் செய்தது –
பெரிய ஆழ்வார் -திரு -மணம் -ஜனக ராஜன் போல் கவலைக் கடலில் மூழ்கி -சீதைக்கு ஆறு வயசு
திருக்கல்யாணம் -ஸ்ரீ ராமன் 12 வயசில் சீதா பிராட்டி ஆறு வயசு –
கொள் கொம்பிலே சேர்க்க வேண்டிய பருவம் –
மானிடருக்கு என்று பேச்சு படில் -யாராவது பேசினாலும் -வாழ கில்லேன் –
கோல்  தேடி ஓடும் கொழுந்தே போல் மால் தேடி ஓடும் -மனம் உடையவள்
பாரிப்போடு -தழுவி அனைத்து கொள்ள வட
மின்னிடை அன்னம் -வில்லி புத்தூர் உறைவான் -பொன்னடி காண்பதோர் ஆசையினால் –
வைகுந்தம் என்பதோர் தோனி  பெறாதது தேசாந்தரம்
உள்ளே கூட்டிப் போனால் -ஞான பக்தி வைராக்கியம் இட்டு -அப்ப்புறம் கிடையாது –
திருவடிகளிலே அந்தற்பவித்து –
மிகவும் அவசன்னதையாய் –விபவம் –
உலாவி போன அடிசுவடு –கோவர்த்தனம் சம்பந்தம் உள்ள வஸ்து
ஆய்ப்பாடிக்கே என்னை உய்த்திடுமின் –
விழுந்து தரிப்போம் –
பக்தி இன்னும் நடையாடுவதை காணலாம் -அங்க பிரதட்ஷனம் அங்கும் பண்ணுவதை
யமுனை கோவர்த்தனம் கண்டு ஆகிலும் தரிக்க
போக பலம் இன்றி -அனுசந்தித்து
ரிஷபங்கள் -வில் முறித்து திருக் கல்யாணம் -இன்றி
தார்மிகர்கள் -குரவை கூத்து ப்ரீதியாலே குமிழ் நீர் உண்டு
நல் கேடு வாராமல் இருக்க -தானே மறைத்து கொண்டு –
ஆற்றாமையாலே அனுகரித்து தரிக்க -கண்ணன் போலேயும் -காளிங்கன் போலேயும் பாவித்து
தலை நீட்ட -கண்ணன் திருவடி படுமானால் காளியனாலும் –
ஆண்டாளும் அனுகரித்து கோபிகள் போலே –
பாகவத சேஷத்வம் -கண்ணனைப் போல் இன்றி கோபிகள் போலே –
பிராமணி யாய் இருந்து வைத்து அனுகரித்து –
யாகத்தில் தீஷை -யஜமான் -ஹோதா பேர் அருளப்பாடி
விண்ணப்பம் கைங்கர்யம் இட்டு பெயர் ஏற்படுவது போலே –
வட பெரும் கோவிலே நந்த கோபன் -சயனித்து இருப்பவனே கண்ணன் –
ஆலின் இலையாய் அருள்
திருவாய்ப்பாடியிலே குடி போய் அநு கார பூர்த்தி
இடை நடையும் -இடை முடியும் -இடை பேச்சும்- முடை நாற்றமும் ஆகி விட
இடக்கை வலக்கை அறியாத அறிவு ஒன்றும் இல்லாத ஆய்க் குலம்
ஸ்ரீ ய பதியாய் – சிருஷ்டித்து
கரண களேபரங்கள்
கொடுத்து சாஸ்திரங்கள் கொடுத்து காட்டிக் கொடுக்க
விஷயாந்தரங்களில் மூழ்க தன அழகால்
வாரிப்பிடியாக எடுத்து கொண்டு போக அவதரித்து
பஞ்ச லஷம் குடி பெண்கள் –
பிராப்த யவ்வனம் வந்து தலை காட்டினவாறே- தலை கட்டினது தப்பாக –
பெண்களும் கிரிஷ்ணனும் செய்த பாக்யத்தால் மழை இன்றி ஒழிய –
கோ தனம் -புல் வேண்டுமே -நோன்பு நூற்க சொல்லுவார்கள்
கிருஷ்ணன் சக்காரி தரித்து இருக்கும் -கிருஷ்ண கேசகன் யவன பருவத்தில் யஜமானாக இருக்க வேண்டும் –
தசையில் வர்ஷார்த்தமாக நோன்பு நூற்க –
நோன்புக்கு நீ -கடவன் கிரிஷ்ணனை அபெஷிக்க –
அவன் இறாய்க்க –நிர்பந்திக்க கெஞ்சி கூத்தாடி சம்பாதிக்க வைக்க –
நோன்பு உபகரணங்கள் அவன் இடமே -கேட்டு பெண்களை கிருஷ்ணன் கையில் காட்டிக் கொடுத்து -திரு குரவை கூத்த நாள் போல் இன்று வாய்த்த நாள் கொண்டாடி
-பின்னிரவில் வந்து எழுப்ப -நோன்புக்கு
பெண்களை பிரிந்து நப்பின்னை திரு மாளிகை புக்க
கோபிகள் -பரஸ்பர சம்ச்லேஷத்தால் தரித்து போக –
தம் தம் மாளிகையில் புக்கு நினைத்தவாறே தூக்கம் இன்றி –
முற்பட உணர்ந்தவர் -கண்ணபிரானை நினைத்து மோகித்து கிடப்பவர்களை
உணர்த்தி -உத்தேச்யமான நந்த கோபர் திரு மாளிகை புக்கு –
கிரிஷ்ணனை எழுப்பி தங்கள் அபெஷிதத்தை அறிவித்து உனக்கே நாம் ஆள் செய்வோம்
பரதன் பெருமாள் திருவடிகளில் விழுந்து வேண்டிக் கொண்டது போலே
-அர்ஜுனன் ஷட்க  த்ரயத்தில் கீதை -எடுப்பும் சாய்ப்புமாக சென்று -தூங்கி தூங்கி விழ
மறுபடியும் சொல்கிறேன் -கேள் -சரம ஸ்லோகம் கேடு தரித்தால் போலே
பிரிந்ததால் சாய்ப்பு -இவர்களுக்கும்
அரசு அமர்ந்தான் அடி அரசை கேட்டு அறிவித்தால் போல்
நோன்பு -வியாஜ்யம் -ராஜ மகிஷிகள் -மடலூராமல் –
உஞ்ச விருத்தி செய்து ஜீவித்தால் ராஜாவுக்கு அவத்யம் -என்பதால் –
அத்யந்த பக்தி உள்ளவளை –
நோன்பு நூற்றது மடல் -எடுத்தது -ஷத்ரியர்கள் –
இவன் சக்கரவத்தி திரு மகன் போல் இல்லையே -குணம் தானும் ஒக்க மடல் எடுப்பான் -ஒருவன் கண்ணன் –
லஜ்ஜை இன்றி -சுரணை இன்றி -மடல் பலியாது என்பதால் நோன்பு -நூற்றுகிரார்கள்
உத்தேச்யம் மழை இல்லை -பகவத் -சம்ச்லேஷம் -தானே
வரத உபவாசம் வடிவை -கண்டால் -சேதனன் அன்றோ வர்ஷிப்பான் தானே வருண -பகவான்
காருண்ய-மழை -எம்பெருமான் அனுக்ரகம்நிச்ச்சயம் -கிடக்கும்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
ஆண்டாள் திருவடிகளே சரணம் .
பெரியாழ்வார் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

ஸ்ரீ பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் அருளிய வார்த்தா மாலை -109-120….

December 14, 2012

நூற்று ஒன்பதாம் வார்த்தை –
உபாயத்தை நிலை இட்டவர்கள் -பிராட்டியும் தரௌபதியும் திருக் கண்ணா மங்கை ஆண்டானும் –
உபேயத்தை நிலை இட்டவர்கள் இளைய பெருமாளும் -பெரிய உடையாரும் சிந்தயந்தியும்
பிள்ளை திரு நறையூர் அரையரும்
சீதோ பவ என்னும் சக்தியோடே தன்னுடைய தனி இருப்பை மாற்ற வல்லவள் -பெருமாளுடைய ஸ்வரூபத்துக்கு
கொற்றையாம் என்றுதுரும்பு நறுக்காது இருந்த படியாலும் –
லஜ்ஜை இல்லாத கோஷ்டியில் லஜ்ஜை வுடையவள் அவன் கையிலே தன்  லஜ்ஜையை பொகட்டு
இருந்த படியாலும்-
தம் பரபரப்பை மாற்றி வகுத்தவன் வாசலிலே ஒதுங்கின படியாலும் –
உபாயத்துக்கு ஸீமா பூமி இவர்கள் –
நில் என்ன -குருஷ்வமாம் அநு சரம் –என்கிறபடியாலும் -அஹம் சர்வம் கரிஷ்யாமி -என்கிற படியாலும் -க்ரி யதா மிதி மாம் -வாத என்கிற படியாலும் -லஷ்மனே ந கதாம் கதிம் -என்னும் படியான பிராப்தியாலும் –
சஹஜ கைங்கர்ய விதய -என்கிற அர்த்தம் கைப்பட்டது அவர்க்கே யாகையாலும் –
பெரிய வுடையாரும் பிள்ளை திரு நறையூர் அரையரும் -வகுத்த விஷயத்தை பிரிந்து தம் தாமுடைய
உடம்பைப் பேணாமை யாலும் –
சிந்தயந்தி வகுத்த விஷயத்தை கண்ட மாத்ரத்திலே விரோதியான உடம்பை விட்டு நிற்கையாலும்
உபேய அனுபவத்துக்கு ஸீமா பூமி இவர்கள் –
ஸ்ரீவசன பூஷணம் சூரணை -80 முதல் 84 இவை உண்டே –
————————————————————————————————————————————————————–
நூற்று பத்தாம் வார்த்தை
வங்கி புரத்து ஆச்சி -கிடாம்பி ஆச்சானுக்கு -பகவத் சேஷமாய் -அநாதி காலம் எம்பெருமானோட்டை
சம்பந்தத்தை அறுத்துக் கொண்ட ஜந்துவுக்கு -எம்பெருமான் திருவடிகளில் -பிணைத்துப் பிழைப்பிக்க
பிராட்டி உளள் என்று இரும் -என்று அருளிச் செய்தார் –
——————————————————————————————————————————————————————-
நூற்று பதினோராம் வார்த்தை
விட்டுப் பற்றித் தேறி இருக்கை அதிகாரி க்ருத்யம்
விடுவித்து பற்றுவித்து விலக்கி அடி யறுக்கை உபாய க்ருத்யம்
என்று வடக்குத் திரு வீதி பிள்ளை
———————————————————————————————————————————————————————
நூற்று பன்னிரண்டாம் வார்த்தை
உபாயத்தில் அத்யவசாயம் ஆவது -சங்கா த்ரய நிவ்ருத்தி பூர்வகமாக அத்யவசிக்கை –
சங்க த்ரயம் -ஆவது -ஸ்வ க்ருத தோஷ -தர்சனம் -உத்தேச்ய துர்லபத்வம் -உபாய – பல்குத்வம் –
இம் மூன்று சங்கையும் –
சர்வஞ்ஞத்வம் -சர்வ சக்தித்வம் -பரம காருணி கத்வம் -பரம ஔ தார்யத்வம் –
ஆஸ்ரித வத்சலத்வம் -அசரண்ய சரணத்வம் -அனலோசித விசேஷ அசேஷ லோக சரண்யத்வம் –
நிருபாதிக சர்வ ஸ்வாமித்வம் -ஸ்ரீ ய பதித்வம் -நாராயணத்வம் –
இப்பத்து குணங்களையும் அனுசந்திக்க நிவ்ருத்தமாகும் –
எங்கனே என்னில் –
ஆ ஸ்ரீ த வாத்சல்யத்தை அனுசந்திக்க -சவ க்ருத தோஷம் தர்சனத்தாலே வருகிற சங்கை கழியும் –
சர்வஞ்ஞத்வ -சர்வ சக்தித்வ -பரம காருணி கதவ -பரம ஔ தார்யத்வ -ஆகிற நாலு குணங்களையும் –
அனுசந்திக்க -உத்தேச்ய துர்லபத்தாலே வருகிற சங்கை கழியும் –
அசரண்ய சரண்யத்வம் -அனலோசித விசேஷ அசேஷ லோக சரண்யத்வம் -ஆகிய இவை இரண்டையும் அனுசந்திக்க
உப்னாய பல்குவத்தால் வருகிற சங்கை கழியும் –
மேல் மூன்று குணங்களும் மூன்றுக்கும் பொது –
எங்கனே என்னில் –
ஸ்ரீ ய பதித்வம் அனுசந்திக்க -தோஷம் கண்டு அஞ்ச வேண்டா –
நிருபாதிக சர்வ ஸ்வாமித்வம் அனுசந்திக்க -உத்தேச்ய துர்லபம் கண்டு அஞ்ச வேண்டா –
நாரயணத்வத்தை அனுசந்திக்க உபாய பல்குத்வம் கண்டு அஞ்ச வேண்டா –
இக்குணங்கள் மாம் -என்கிற பதத்தால் அனுசந்தேயங்கள் -எங்கனே என்னில் –
உன்னில் காட்டில் உன் கார்யம் அறிவேனுமாய் –
உன்னிலும் உன் கார்யம் செய்கைக்கு ஷமனுமாய் –
உன்னிலும் உன் கார்யத்துக்கு நேர்ந்து இருப்பேனுமாய் –
உன் கார்யம் செய்யும் இடத்தில் என்றும் செய்வேனுமாய் –
உன் குற்றம் காணாது இருப்பேனுமாய் –
உன் குற்றம் போக்யமாய் இருப்பேனுமாய் –
உனக்கு பற்று இல்லாத அன்று பற்றாய் இருப்பேனுமாய் –
உன் தரம் பாராது இருப்பேனுமாய் –
உன்னிலும் உன் கார்யம் செய்கைக்கு பிராப்தனுமாய் –
உனக்கும் எனக்கும் தாரகையான சர்வேஸ்வரிக்காகவே  உன் கார்யம் செய்வேனுமாய் –
நீரிலே நெருப்பு எழுந்தால் போலே -இவள் குற்றம் காட்டிலும் விட ஒண்ணாத
குடல் துடக்கையும் உடையேனுமாய் இருக்கிற
என்னை என்றபடி –
————————————————————————————————————————————————————————–
நூற்று பதிமூன்றாம் வார்த்தை
த்யாக விசிஷ்டம் ஸ்வீகாரம்
ஸ்வீகார விசிஷ்டம் அதிகாரம்
குண விசிஷ்டம் உபாயம்
லஷ்மீ விசிஷ்டம் உபேயம்

————————————————————————————————————————————————————

நூற்று பதினான்காம் வார்த்தை –
நம்பி ஸ்ரீ கோவர்த்தன தாசர் -அர்ஜுனன் பிரச்னம் பண்ண -சர்வஞஞனுமாய் – சர்வ சகதியுமாய் இருக்கிறவன்
பண்டு போல் சொல்ல மாட்டேன் -என்றது என் -என்று கூரத் ஆழ்வானைக் கேட்க –
திரௌபதி குழல் முடித்த பின்பு பண்டு போலே அவன் வாய் புறப்படுமோ -என்று
திரு உள்ளக் கருத்து -என்று அருளிச் செய்தார் –
——————————————————————————————————————————————
நூற்று பதினைந்தாம் வார்த்தை
பிள்ளை உறங்கா வல்லி தாசர் வார்த்தை
நாராயணனுக்கு நைரந்தர்ய வேஷம் -நம் பக்கல் தம் பேற்றுக்கு -நம -என்னாதவர்களை
வானவர் நாட்டையும் நீ கண்டு கொள் -திருவாய் மொழி 3-9-9- என்னும்படியாய்
இருப்பதொரு ஔதார்ய விசேஷம் –
நார வஸ்துவுக்கு நைரந்தர்ய வேஷம் –நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் -என்று
பேற்றுக்கு நிர்பரனாய் போருகையும் –
தத் பிரதிபந்தகமான பாபத்தில் ஆர்த்தனாய்ப் போருகையும் –
————————————————————————————————————————————————–
நூற்று பதினாறாம் வார்த்தை
எம்பெருமானார் அருளிச் செய்த வார்த்தை
ஸ்வ ஸ்வரூப வைசதய தசையாவது -பர ஸ்வரூப விஷயத்தில் -ஸ்வீகார -த்யாக பிரகார –
பிரதிபத்தி நிவ்ருத்தியில் வ்யவச்தனாய்ப் போருகை –
விட்டுப் பற்ற என்று அருளிச் செய்வர் ஆழ்வான் –
பற்றி விட -என்று அருளிச் செய்வர் முதலி யாண்டான் –
பிச்சுத் தெளிந்து கண் விழிக்கை என்று ஆண்டான் –
—————————————————————————————————————————————————
நூற்று பதினேழாம் வார்த்தை
எம்பார் வார்த்தை -ச்வீக்ருத உபாய பூதனாகை யாவது -ச்வீக்ருத பூதனாகை –
அதாவது –
ஸ்வ கத ச்வீகாரத்தில் உபாய புத்தியை த்யஜித்து -பரகத ச்வீகாரத்துக்கு விஷயமாய் விடுகை –
அதாவது
ஸ்வார்த்த பிரவ்ருத்தியும் -ஸ்வ பிரவ்ருத்தியும் விட்டு -பரார்த்த பிரவ்ருத்தியிலும் –
பர பிரவ்ருத்தியிலும் அந்வயிக்கை –
உனக்கு என்று நிவ்ருதிக்கையை விட்டு -எனக்கு  என்ன நான் பிரவ்ருதிக்க என்று
உள்ளே புகுரு -என்று ஈஸ்வரன் வாக்கியம் -சரம ஸ்லோகம் அருளியது –
—————————————————————————————————————————————————————–
நூற்று பதினெட்டாம் வார்த்தை –
நடதூர் அம்மாள் – திரு வெள்ளறை -பிள்ளை எங்கள் ஆழ்வார் -ஸ்ரீ பாதத்திலே
சரம ச்லோகார்த்தம் கேளா நிற்கச் செய்தே -பிள்ளை -சர்வ தரமான் பரித்யஜ்ய -என்று அருளிச் செய்ய
அம்மாள் -இது ஒரு ஈஸ்வர ஸ்வா தந்த்ர்யம் இருந்த படி என் -என்ன -பிள்ளையும் -நீர் இப்படி
சொல்லுவான் என் -அதிகாரிக்கு சேர்ந்தத்தை விடச் சொல்லில் அன்றோ நீர் இப்படி சொல்ல
வேண்டுவது -அதிகாரிக்கு சேராததை யன்றோ விடச் சொல்லிற்று -ஆகையால் ஈஸ்வர ஸ்வா தந்த்ர்யம்
அன்று காணும் இது -அதிகாரிக்கு ஸ்வரூப ஹானி யாகையாலே காண் இத்தை விடச் சொல்லிற்று –
என்று அருளிச் செய்தார் –
——————————————————————————————————————————————————————-

நூற்று பத்தொன்பதாம் வார்த்தை
ஆச்சான் பிள்ளை வார்த்தை
ஒரு ஸ்ரீ வைஷ்ணவர் -விடுகை உபாயமோ பற்றுகை உபாயமோ -என்று கேட்க
விடுகையும் உபாயம் அன்று -பற்றுகையும் உபாயம் அன்று –
விடுவித்து பற்றுவிக்கிறவனே உபாயம் -என்று அருளிச் செய்தார் –
—————————————————————————————————————————————————————–
நூற்று இருபதாம் வார்த்தை
ஆச்சான் பிள்ளையை ஒரு ஸ்ரீ வைஷ்ணவர் -ஸ்வரூப நு ரூபமான ப்ராப்யமோ
பிராப்ய அநு ரூபமான ஸ்வரூபமோ -என்று கேட்க
முமுஷு தசையில் -ஸ்வரூப அநு ரூபமான ப்ராப்யம் –
முக்த தசையில் -பிராப்ய அநு ரூபமான ஸ்வரூபம் என்று
திருநகரிப் பிள்ளை அருளிச் செய்தார் –
—————————————————————————————————————————————————-
நூற்று இருபத்தோராம் வார்த்தை
ஒரு ஸ்ரீ வைஷ்ணவர் சம்சாரத்தினுடைய பொல்லாங்கை யும் -மந்த்ரங்களினுடைய
பன்மையும் கண்டு நம் பிள்ளைக்கு விண்ணப்பம் செய்ய –
ஆகையால் அன்றோ தானே உபாயமாக வேண்டுவது என்று அருளிச் செய்தார் –
———————————————————————————————————————————————————
நூற்று இருபத்திரண்டாம் வார்த்தை
அப்பிள்ளைப் பிள்ளைக்கு பட்டர் -பெரிய பெருமாள் கண் வளருகிறபடி புத்தி பண்ணி னீரே –
என்று அருளிச் செய்த வார்த்தை -வைஷ்ணவன் கர்மங்களினுடைய கனத்தைப் பார்த்து பயப்பட –
மடித்த திருக்கையில் திரு விரல்கள் -உன்னை ரஷிக்கைக்கு கவித்த முடி அன்றோ -என்று
தொட்டுக் காட்டுகின்றன -திருவடிகளிலே நேரே பொகட்ட திருக்கை -பிரஜையினுடைய
நாவிலே முலைக் கண்களை நெருடிக் கொடுக்கும் மாதாவைப் போலே திரு வடிகள்
புகலிடம் என்று காட்டுகிறது -என்று அருளிச் செய்தார் –
——————————————————————————————————————————————————————-
நூற்று இருபத்து மூன்றாம் வார்த்தை –
எம்பெருமான் உபாயமாம் இடத்தில் –
விஷய சாபேஷனுமாய்
வ்யாபார நிரபேஷனுமாய்
இருக்கும் -என்று ஆச்சான் பிள்ளை அருளிச் செய்வர் –

சரணம் அடையும் பொழுது புருஷனை எதிர் பார்ப்பன் -ஆனால் அவன் முயற்சியை
எதிர்பாராதவன் -ஸ்ரீ வசன பூஷணம் சூரணை -268-உபாயம் ஸ்வீகார காலத்தில் புருஷ சாபேஷமுமாய் —
—-கார்ய காலத்தில் உபய நிரபேஷமாய் இருக்கும் –
——————————————————————————————————————————————————————–

நூற்று இருபத்து நாலாம் வார்த்தை
விக்கிரமச் சோழன் திரு வீதியிலே திருவரங்க செல்வர் எழுந்து அருளா நின்றாள் -பிள்ளை
உறங்கா வல்லி தாசர் நாள் தோறும் ஆயுதம் எடாமல் சேவிப்பர் -அருளாள பெருமாள் எம்பெருமானார் –
பிள்ளாய் -உம்முடைய ஆயுதம் என்று விநியோகப் படுவது -என்று கேட்க -உம்முடைய
அஞ்சலி பவித்ரம் விநியோகப் படும் அன்று -அடியேனுடைய ஆயுதம் விநியோகப்படும் -என்றார் –
——————————————————————————————————————————————————–

ரீ பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .
பூர்வாச்சார்யர்கள் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

 

அர்த்த பஞ்சகம் ஸ்ரீ M,A.V. ஸ்வாமிகள் ..

December 14, 2012

ஸ்ரீ வைஷ்ணவ மதம்
பல பிரிவுகள் -விஷ்ணுவே பர தெய்வம் –
ஸ்ரீ உடன் கூடியே நாராயணன் -மிதுனமே உத்தேச்யம் –
ஏகோ நாராயண -அநாதி வேத பிரமாணம் -ந தைவம் -வேதாத் பரம் நாஸ்தி சத்யம் –
விஷ்ணு பரம தேவா -அக்நி தாழ்ந்த தேவதை -ரிக் வேதம்
வ்யாபனே தாது -விஷ்ணு -எங்கும் பரந்து உளன் -நாராயண வாசுதேவ வ்யாப்ய மந்த்ரங்கள்
வைஷ்ணவம் இல்லாத விஷயம் இல்லை -ஹிரன்யனும்  வைஷ்ணவன் தான் ஞானம் இல்லை கார்ய கரம் இல்லை –
அர்த்த பஞ்சக ஞானம் வேண்டும் -அடிப்படை –
மிக்க இறை நிலையும் -மெய்யாம் உயிர் நிலை தக்க நெறி -தடையாகி தொக்கி இயலும்
ஊழ் வினையும் வாழ்வுயையும் ஓதும் குருகையர் -கோன் யாழின் இசை வேதத்து இயல் –
பிராப்யச்ய பிரமனோ ரூபம்
பிரத்யக் ஆத்ம -உயிர் நிலை
பிராப்யு உபாயம் வழி
பலனும் விரோதியும் -பதந்தி சகலா வேதா -புராண முனைய மகாத்மா -அனைவரும் சொல்லுவார்கள் –
முனி -ரிஷிகள் மகாத்மா ஆழ்வார்கள் -வாசுதேவ சர்வம் இதி மகாத்மா எல்லாம் கண்ணன் என்று இருப்பவர்கள் –
சுகம் -அர்த்த பஞ்சக ஞானம் -சம்சாரமே துக்கம்
துக்கம் -அர்த்த பஞ்சக அஞ்ஞானம்
அறிய வேண்டிய அர்த்தம் எல்லாம் இதில் உண்டு -அதாவது ஐஞ்சு அர்த்தம் –
பரன் -மேன்மை ஸ்வாமி -ஸ்வம் சொத்து வஸ்து உடையவன் -ஜீவாத்மா –
அவன் அனுக்ரகணம் ஒன்றே வழி –
தகுதி உண்டாக்கிக் கொள்ள நாம் செய்வது -இசைவே வேண்டும் -விலக்காமை -ஒன்றுமே வேண்டும் –
வித்யாப்யாசம் சாதனமா தனத்துக்கு -qualification -தான் -means இல்லை -போலே –
சாதனம் பகவத் பிராப்தோ -சாத்திய பக்தி பிரபத்தி
நிரதிசய சுகம் பலன் –
தாக த்ரயங்கள் ஆத்யாத்மிக -ஆதி பௌ திகம் -ஆதி தெய்விகம் –
சம்சார ஆனந்தம் கீழே பாம்பு மேலே புலி தேனை அருந்துவது போலே விதுரர் கதை –
எல்லை இல்லா ஆனந்தம் -தொல்லை இன்பம் இறுதி கண்டாள் –
பிரகிருதி சம்பந்தமே விரோதி —
அர்த்த பஞ்சக ஞானம் இருந்தால் மோஷம் செல்ல வாய்ப்பு உண்டு –
ஐந்தும் ஐந்து படி பட்டு இருக்கும் -பிள்ளை லோகாச்சார்யர் அருளி –
தத்வ ஞானம் பிறந்து உஜ்ஜீவிக்கும் பொழுது அர்த்த பஞ்சக ஞானம் வேண்டும் –
உத்க்ருஷ்ட ஜீவனம் உஜ்ஜீவனம் சிறந்த வாழ்வு –
சம்சார சாகரம் தாண்ட நீச்சல் தெரிய வேண்டுமே –
முமுஷு வான சேதனனுக்கு மோஷம் உண்டாம் பொது -தத்வ த்ரய ஞானம் வேண்டும் –
சித் அசித் ஈஸ்வரன் -தத்வ த்ரயம்
உபாயம் பலம் சேர்த்து -அர்த்த ஞானம் –
ஸ்வ ஸ்வரூப -பர ஸ்வரூப -புருஷார்த்த ஸ்வரூப –உபாய ஸ்வரூபம் -விரோதி ஸ்வரூப –
இவற்றை உள்ளபடி அறிகை –
ஸ்வரூப =தன்மை
புருஷனால் அர்த்திக்கப் படுவது புருஷார்த்தம்
ஒவ் ஒன்றும் ஐந்து படியாக இருக்கும் –
ஸ்வ ஸ்வரூபம் ஆத்ம ஸ்வரூபத்தை -நித்யர் -முக்தர் பத்தர் கேவலர் முமுஷுக்கள்
பர ஸ்வரூபம்-பரத்வம் -வ்யூஹம் விபவம் அந்தர்யாமித்வம் அர்ச்சாவதாரம்
உபாய ஸ்வரூபம் -கர்ம ஞான பக்தி பிரபத்தி -ஆச்சார்யஅபிமானம்
விரோதி ஸ்வரூபம் -ஸ்வரூப விரோதி -பரதவ ஸ்வரூபம் புருஷார்த்த ஸ்வரூபம் உபாய ஸ்வரூபம் பிராப்திச்வரூபம் –

அணு ஸ்வரூபம் -ஜீவாத்மா –
பிளக்க முடியாது
நெல் நுனி கிள்ளி -அத்தை நூறாக்கி -ஒன்றை நூறாக்கி -சதபாகம் ஆக்கி –

கரந்த சில் இடம் தொறும் -தூசு மண்டலம் -இமையோடி இமையோடு பொருந்தும்
பொழுது வரும் கற்றால் அழியும் –
சம்சாரிகள் முமுஷு புபுஷூ -இரண்டு வகை -போகம் இச்சை புபுஷு மோஷம் இஷூ முமுஷு
கேவலன் -மட்டும் -மட்டம் இல்லை -ஆத்மாவிலே நின்றவன் பகவத் அனுபவமின்றி –

நித்யர் ஆவார் -ஒரு நாளும் சம்சார சம்பந்தம் ஆகிற அவத்யம் இன்றிக்கே நிரவத்யராய் -பகவத் அனுபவ
அனுகூல்ய ஏகைக போகராய் வாநிளவரசு வைகுண்ட குட்டன் வாசுதேவன் -என்கிற ஸ்ரீ வைகுண்டநாதனுக்கு
விண்ணாட்டவர் -மூதுவர் என்கிறபடியே பட்டம் கட்டுகைக்கு உரியராம்படி மூப்பரனா மத்ரிகளாய்
ஈஸ்வர நியோகாத் ஸ்ருஷ்டி  ஸ்திதி சம்ஹாரங்களை பண்ணவும் சக்தராய்
பர வ்யூஹாதி சர்வ அவச்தைகளிலும் தொடர்ந்து அடிமை செய்யக் கடவராய் கோயில் கொள்
தெய்வங்களான சேனை முதலியார் தொடக்கமான -அமரர்கள்

முக்தர் ஆவார் -பகவத் பிரசாதத்தாலே பிரகிருதி சம்பந்தத்தாலே வந்த கிலேச மலங்கள் எல்லாம் கழிந்த
பகவத் ஸ்வரூப ரூபா குண  விபவங்களை  எல்லாம் அனுபவித்து அவ் அனுபவ ஜனித ப்ரீதி உள்
அடங்காமையாலே  வாயாரப் புகழ்ந்து -மீட்சி இன்றி வைகுண்ட மா நகரத்திலே களித்து  ஆனந்திக்கிற முனிவர்கள்
ப்ரீதி ரூபமாக கைங்கர்யம் -பேற்றுக்கு அடி கிருபை தானே -இரவி மண்டலத்து –ஏற்றி வைத்து ஏணி வாங்கி –
எணிலேன்  இருந்தேன் ஏணி =உபாயம் -ஆகாரம் மாறி உபேய ஆகாரம் -அமரர்கள் நித்யர் முக்தர் முக்தர்
வைகுந்தத்து அமரரும் முனிவரும் வியந்தனர் -குண அனுபவ நிஷ்டர் கைங்கர்ய நிஷ்டர்

பத்தர் ஆவார் புபுஷூ -தேக ஆத்மா அபிமானி -தேக பஞ்ச பூதங்களால் ஆனா -அநித்தியம் -ஆத்மா விச்லேஷத்தில்
தர்சன ஸ்பர்சன  யோக்கியம் அல்லாதபடி -அசுத்த அஸ்பதமாய் -அஞ்ஞான அந்யதா ஞான விபரீத ஞான ஜனகமான
ஸ்வ தேஹமே ஆத்மாவாகவும் -சப்தாதி விஷய அனுபவ ஜனிதமான ஸ்வ தேக  போஷணமே புருஷார்த்த மாகவும் –
சப்தாதி விஷய அனுபவத்துக்கு உறுப்பாக வர்ண ஆஸ்ரம தர்மங்களை அழிய மாறியும் -அசேவ்ய சேவை
பண்ணியும் -பூத ஹிம்சை பண்ணியும் பர தார பர த்ரவ்ய அபஹாரம் பண்ணியும்
சம்சார வர்த்தகராய் பகவத் விமுககரான செத்தனர் –

கேவலன் ஆவான் -தனி இடத்தில் மிகவும் ஷூத் பிபாசைகளாலே நலிவு பட்டவன்
பாஹ்ய அபாஹ்ய விவேகம் பண்ண மாட்டாதே -தன உடம்பைத் தானே ஜீவித்து –
பிரசன் னமா போலே சம்சார தாவ அக்நியாலே தப்தனானவன் சம்சார துக்க நிவ்ருத்திக்கு
உறுப்பாக சாஸ்திர ஜன்ய ஞானத்தாலே ப்ரக்ருத் ஆத்ம விவேகம் பண்ணி -பிரகிருதி
துக்க ஆஸ்ரயமாய் -ஹேய பதார்த்த சமுதாயமாய் இருக்கிற ஆகாரத்தையும் –
ஆத்மா ப்ரக்ருதே பரனாய் -பஞ்ச விம்சகனாய் -ஸ்வயம் பிரகாசனாய் -ஸ்வ தஸ் ஸூ கியாய்
நித்யனாய் அப்ராக்ருதனாய் இருக்கிற ஆகாரத்தையும் அனுசந்தித்து முன்பு தான் பட்ட துக்கத்தின் கனத்தாலே
இவ் அல்ப ரசத்தில் கால் தாழ்ந்து –
முழு உணர்வு முழு  ஞான ஆனந்தம் உடையவன் -பரமாத்ம விவேகம் பண்ண மாட்டாதே
அமுத வெள்ளத்தானாம் சிறப்பு விட்டு அவ் ஆத்ம பிராப்திக்கு சாதனமான ஞான யோகத்தில்
நிஷ்டனாய் யோக பலமான ஆத்ம  அனுபவ மாதரத்தையே புருஷார்த்தமாக அனுபவித்து பின்பு
சம்சார சம்பந்தமும் பகவத் பிராப்தியும் அற்று -யாவதாத்மா பாவி அசரீரி யாய்க் கொண்டு
திரிவான் ஒருவன்
மோஷத்தில் இச்சை உடையவர்களுக்கு முமுஷுக்கள் என்று பேராக் கடவது
இது தான் முமுஷுக்களாய் -உபாசகராய் இருப்பாரும்

-ஈஸ்வர விஷயத்தில் பரத்வமாவது பரம பதத்தில் அவாக்ய நாதர -என்று எழுந்து அருளி இருக்கிற
ஆதியம் சோதி உருவான பர வாசுதேவர்
வ்யூஹமாவது -ஸ்ருஷ்டி ஸ்திதி சம்ஹார கர்த்தாக்களான சங்கர்ஷன பிரத்யுமன
அநிருத்தர்கள்
விபவமாவதி ராம கிரிஷ்ணாதிகள்
அந்தர்யாமித்வம் இரண்டு படிப்பட்டு இருக்கும்
அதாவது அடியேன் உள்ளான் -என்றும் -எனதாவி என்றும் -என்னுயிர் என்றும்
சொல்லுகிறபடியே ஆத்மாவுக்குள்ளும்
போதில் கமல வன்னெஞ்சம் புகுந்து என்றும் –
அரவிந்த பாவையும் தானும் அகம்படி வந்து புகுந்து என்றும்
புந்தியில் புகுந்து தன் பால் ஆதாரம் பெருக வைத்த அழகன் என்றும் –
உள்ளுவார் உள்ளிற்று எல்லாம் உடனிருந்து அறிதி -என்றும்-சொல்லுகிறபடியே லஷ்மீ சஹிதனாய்
வி லஷண விக்ரஹஉக்தனாய் கொண்டு -ஹிருதய கமலத்துக்கு உள்ளே
சகல பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்திகளையும் சதா அவலோகனம் பண்ணி கொண்டும்
எழுந்து அருளி இருக்கும் இருப்பு –

அர்ச்சாவதாரம் ஆவது -தமர் உகந்தது எவ் உருவம் அவ் உருவம் தானே
தமர் உகந்ததுஎப்பேர் மற்றப்பேர் -என்கிற படியே தனக்கு என ஓர் உருவும் ஓர் பெயரும்
இன்றிக்கே -ஆசீதர் உகந்த வடிவே வடிவாகவும் -அவர்கள் இட்ட பெயரே பெயராகவும் –
சர்வஞஞனாய்  இருக்கச் செய்தே அஞ்ஞனை போலேயும் –
சர்வ சக்தனாய் இருக்கச்செய்தே அசக்தனைப் போலேயும் –
அவாப்த சமஸ்த காமனாய் இருக்கச் செய்தே சா பேஷனைப் போலேயும் –
ரஷகனாய் இருக்கச் செய்தே ரஷ்யம் போலேயும் –
ஸ்வ  ஸ்வாமி பாவத்தை மாறாடிக் கொண்டு
கோயில்களிலும் க்ருஹங்களிலும் -தேச கால அவதி இன்றிக்கே எழுந்து அருளி இருக்கும் நிலை –

புருஷார்த்தங்களில் தர்மம் ஆவது பிராணி ரஷனத்துக்கு உறுப்பாக
பண்ணும் வருத்தி விசேஷங்கள்
அர்த்தம் ஆவது -வர்ண ஆஸ்ரம அநு ரூபமாக தன தான்யங்களை ஸந்க்ரஹித்து
தேவதா விஷயங்களிலும் பைத்ரு கமான கர்மங்களிலும் பிராணிகள் விஷயமாகவும் உத்க்ருஷ்டமான தேச
கால பாத்ரன்களை அறிந்து தர்ம புத்தா வ்யயிக்கை
காமமாவது-ஐஹ லவ்கிகமாகவும் பார லவ்கிகமாயும் த்விவிதமாய் இருக்கும்
இஹா லோகத்தில்காமம் ஆவது – பித்ரு மாத்ரு ரத்னா தான தான்யா வஸ்த்ர பாமா புத்திர
மித்ரா
பர லோக இன்பம் -ஸ்வர்க்காதி லோகங்களில் சென்று –
அறம் பொருள் இன்பம் -மூன்று அன்றே சிறிய திரு மடல் -அம்மூன்றும் ஆராய –
ஆரார இவற்றின் இடை -அதனை இன்பத்தை எய்துவார் சீரார் இருகரையும் -அறம் பொருளையும் எய்துவர் –
இன்பம் தான் பிரதம -புருஷார்த்தம்
கைவல்யம் துக்க நிவ்ருத்தி மாதரம் -கேவல ஆத்ம அனுபவம் -மட்டும் –
பகவத் அனுபவ ரூபமான பரம புருஷார்த்த மோஷம்
புண்ய பாபங்கள் நசிந்து -கர்மம் அடியாக -பிறந்து கிருபை அடியாக –
அநாதி -பிரவாகம் போல் நித்யம் -ஜன்மமும் அநாதி கர்மமும் அநாதி –
மரம் விதை போலே -கர்மம் பிறவி –
புண்யம் பாப்பம் அடியாக தேவ மனுஷ்ய சங்கம ஸ்தாவர யோனி –
ஏகலைவன் கதை த்ரோனாசார்யர் -சத்ரியனுக்கு தான் சொல்லித் தருவேன்
– தபஸ் சித்து ஷத்ரியனாக பிறக்க -துரோணர்-பிறக்க -college professor -forward community admission
அசதி ஜாயதே பரிணமதே விவர்த்ததே அபஷீயதே விநச்யதி ஆகிய ஷட் பாக விகார அஸ்பதமாய்
வாலிப தேகம் வயோதிக சரீரம் -தேகம் -வளரும் -சரீரம் -தேயும் –
தாபத்ரய ஆஸ்ரயமாய் -பகவத் ஸ்வரூபத்தை மறைப்பித்து
விபரீத ஞானத்தை ஜனிப்பக் கடவதாய் –
சம்சார வர்த்தகமான ஸ்தூல சரீரம் உபேஷையோடே பொகட்டு –
சூஷ்ம்னா நாடியாலே சிர கபாலத்தை பேதித்து புறப்பட்டு ஸூ ஷம சரீரத்தோடே வானேற வழி
பெற்று -மன்னும்  கடும் கதிரோன் -முக்தி மார்க்க தலை வாசல் –
விரஜா ஸ்நானம் -சூஷ்ம சரீரம் வாசனா ரேணு கழித்து –
ஜீவாத்மா அரிசி போல் -நெல்லைஉரித்து -ஜலத்தில் அலம்பி போக்கி-polish பண்ணி –
சகல தாபங்களும் மாறும்படி அமானவன் கர ஸ்பர்சம் பெற்று –
சுத்த சத்வாத்மகமாய் பஞ்ச உபநிஷன் மயமாய் -ஞானாந்த ஜனகமாய்
பகவத் அனுபவ ஏக பரிகரமாய் -ஒளிக் கொண்ட சோதி யுமாய் இருக்கிற அப்ராக்ருத
விக்ரஹத்தைப் பெற்று
முடியுடை வானவர் முறை முறை எதிர் கொள்ள நிரதிசய ஆனந்த மயமான திரு மா மணி
மண்டபத்தை ப்ராபித்து -லஷ்மி சஹிதனாய் பூமி நீளா நாயகனாய்
வி லஷண விக்ரஹ உக்தனாய் -குழுமித் தேவர் குழாம் கள் கை தொழ சோதி
வெள்ளத்தின் உள்ளே எழுவதோர் உருவான ஸ்ரீ வைகுண்ட நாதனை நித்ய அனுபவம் பண்ணி
நித்ய கிங்கர ஸ்வபாவன் ஆகை –
இதுவே பரம புருஷார்த்தம் –
நாஸ்திகன் -ஆஸ்திகன் -ஆக்கி நம்பிக்கை கொடுக்க சாஸ்திரம் -சேனை யாகம் செய்து விரோதிகள் போக்கி –
பலன் பெறப் பெற்று நம்பிக்க துளிர் விட -வேற என்ன சாஸ்திரம் -வாயவ்ய யாகம் பணம் காசு வர –
ஸ்வர்க்கம் போகஜோயிதிஷ்ட ஹோமம் -நிரந்தர சுகம் போக -அப்போது சொல்லி பகவத் பிராப்தி –
அதிகாரி பேதம் உண்டே -தர்மம் அர்த்தம் காமம் சொல்லி பரம புருஷார்த்த லஷண மோஷம் -அதிகாரி குறைவு
பரிட்ஷை எழுதுவார்கள் பள்ளி -கல்லூரி -maaster -phd –
உபாய ஸ்வரூபம் –
கர்மம் ஞானம் பக்தி பிரபத்தி ஆச்சார்யா அபஈமானம்
கர்ம -யஞ்ஞா தான த்யான சந்த்யாவந்தன பஞ்ச மகா யஞ்ஞ அக்னி ஹோத்ர
தீர்த்த யாத்ரா -புண்ய ஷேத்ரவாச க்ருச்சர
சாந்த்ராயன புண்ய நதி ஸ்நானம்-விரதம் -சாதிர்மாச்யம் பல மூலாசன சாஸ்திர அப்யாச
சாமாராதன -ஜப -தர்பனாதி  தர்ம அனுஷ்டானத்தால் வந்த காய சொஷணத்தாலே  பாப நாசம் பிறந்து –
அத்தாலே இந்திரியத்வாரா பிரவசிக்கிற தர்ம பூத ஞானத்துக்கு சப்தாதிகள் விஷயம் அல்லாமையாலே
விஷய சாபேஷை  பிறந்து -யம நியம ஆசன ப்ராணாயாம ப்ரத்யா ஹாரத்யான-11 இந்திரியங்களையும் அடக்கி –
த்யான தாரண சமாதி ரூபமான
அஷ்டாங்க யோக க்ரமத்தாலே யோக அப்யாச காலத்தளவும் ஞானத்துக்கு ஆத்மாவை விஷயம் ஆக்குகை –
இதுதான் ஞான யோகத்துக்கு சஹகாரியாய் ஐ ச்வர்யத்துக்கு பிரதான சாதனமுமாய் இருக்கும் –
எம்பெருமானார் ஆறு -வார்த்தைகள்
வார்த்தை ஸ்ரீ பாஷ்யம் கால செபம் கற்று கற்ப்பித்து
அசத்தி ஆழ்வார் திருவாக்கு –
திவ்ய தேசங்களில் கைங்கர்யம் –
த்வய அர்த்தம் அனுசந்தானம் –
பிரபன்னர் அடியவர்கள் -அபிமானத்தில்ஒதுங்கி
திரு நாராயண புரம் வாழ்ந்து –
ஒன்றால் மேலே மலே போக வழி உண்டே –
ஞான யோகமாவது -இப்படி யோக ஜன்யமான ஞானத்துக்கு ஹிருதய கமலம் ஆதித்ய மண்டலம்
தொடக்கமான ஸ்தல விசேஷங்களில் எழுந்து அருளி இருக்கிற சர்வேஸ்வரனை விஷயமாக்கி –
அவ் விஷயம் தன்னை சங்க சக்ர கதா தரமாய் பீதாம்பர உக்தமாய் க்ரீடாதி நூபுராந்த திவ்ய
பூஷன அலங்க்ருதமாய்  லஷ்மீ சஹிதமாகவும் அனுபவித்து -யோகப்யாச க்ரமத்தாலே
அனுபவ காலத்தைப் பெருக்கி அநவரத  பாவன ரூபம் ஆக்குக்கை –
இது தான் பக்தி யோகத்துக்கு சஹாரியுமாய் கைவல்ய மோஷத்துக்கும் பிரதான சாதனமாயுமாய் இருக்கும் –
பக்தி யோகமாவது -இப்படி தைல தாராவத விச்சின்ன ஸ்ம்ருதி சந்தான ரூபமான
அனுபவம் ப்ரீதி ரூபா பன்னமாகையும் அது தன்னை அறிய பார்த்தால் பிராரப்த கர்மம் கழிகையும்
சாதனா சாத்தியங்களை அனுசந்தித்து அதினுடைய சங்கோச விகாசமாம்படி பரிணமிப் பிக்கையும்-

பேற்றின் பெருமை நினைத்து பார்த்தால் சாதனம் ஒன்றுமே இல்லை -சங்கோசம்
அனுஷ்டிக்கும் பொழுது பக்தி கஷ்டமாக இருந்தாலும்
சாத்தியம் விகாசமாக இருக்கும்

மனசு அடக்க கஷ்டம் -நினைக்காமல் இருக்க வைப்பது கஷ்டம் –
அசக்தர்க்கு -பிரபத்தி -அப்ராப்தம் ஸ்வரூப பரதந்த்ரம் பட்டு இருப்பது தானே
சர்வ தரமான் பிரத்யஜ்ய -விட்டு -தென் கலை வடகலை பேதம் -இங்கே –
விட்டே பண்ண -வேண்டும் ஸ்நானம் செய்து உண்ண -ஸ்நானம் செய்தே உண்ண –
விட்டு இருப்பன் ஆனால் -அவசியம் இல்லை வட கலை -சக்தி இருப்பவன் பண்ணலாம் அர்த்தம் கொண்டார்கள்
நமக்கு பகவானே சாதனம் -ஸ்வரூப விருத்தி சாதனாந்தரங்கள் –
பிரபத்தி உபாயமாவது -இப்படி கர்ம ஞான சஹக்ருதையான பக்தி யோகத்தில் அசக்தருக்கும்
அப்ராப்தருக்கும் ஸூ கரமாய் சீகர பல பிரதமுமாய் உபாயம் சக்ருத்தையாகையாலே
உபாய அனுஷ்டான சமனந்தரம் உண்டாக கடவதான பகவத் விஷய அனுபவங்கள் எல்லாம்
ப்ராப்ய கோடிகடிதங்கள் ஆகையாலே ஸ்வரூப அநு ரூபமாய் இருக்கும் -இது தான் ஆர்த்த ரூப பிரபத்தி என்றும் -த்ருப்த ரூப பிரபத்தி என்றும்
இரண்டு படிப் பட்டு இருக்கும் –

வட கலை -ஆசார்யன் மந்திர உபதேசம் முதல் பிரபத்தி இல்லை
சுய நிஷ்டை /ஆச்சார்யா நிஷ்டை /சொல்லசொல்ல திருப்பி சொல்வது
ஆச்சார்யா நிஷ்டை இவனுக்காக ஆசார்யன் செய்வது மூன்றும் உண்டு
பிராயச்சித்த பிரபத்தி -பாபங்கள் போக்கிக் கொள்ள –
அறியாமல் செய்யும் பாபம் போக்கிக்கொள்ள-
பரன் நியாசம் செய்ய வேண்டும்
மோஷ பிரபத்தி வேற பிராயச்சித்த பிரபத்தி
நாமோ ஒரு தடவை நம்ஜீயர் -சங்கை இருந்தால் பிரபத்தி பலன் கொடுக்காது –
பிரபத்யன் சர்வ சக்தன் -எல்லா பாபங்களையும் போக்கடிப்பான் –
பிரசாதகம் இல்லை பிரசாதம் -அனுக்ரகம் –
ஆர்த்த ரூப பிரபத்தி யாவது -நிர்ஹெதுக பகவத் கடாஷம் அடியாக சாஸ்திர அப்யாசத்தாலும்
சதாசார்யா உபதேசத்தாலும் யதா ஞானம் பிறந்தவாறே பகவத் அனுபவத்துக்கு விபரீதமான
விபரீதமான தேக சம்பந்தமும் தேச சம்பந்தமும் தேசிகருடைய சகவாசமும் துஸ் சகமாய்
பகவத் அனுபவத்துக்கு ஏகாந்தம் ஆம்படி வி லஷணமான தேஹத்தையும் தேசத்தையும் தேசிகரையும்
பிராபிக்கையில் த்வரை -விஞ்சி ஓயும் மூப்பு பிறப்பு இறப்பு பிணி வீயுமாறு செய்வான் திருவேங்கடத்தான்
ஆகையாலே -திருவேங்கடத்தானே புகல்  ஓன்று இல்லா அடியேன் -என்றும் –

வேங்கடத்து உறைவாருக்கு நம -என்று பூர்ண பிரபத்தி பண்ணி என்றும் –
பல நீ காட்டிப் படுப்பாயோ என்றும் -இன்னம் கெடுப்பாயோ என்றும் –
இக்கரை ஏறி இளைத்து இருந்தேன் என்றும் –
அயடையவருளாய் என்றும் -திரு வாணை நின் ஆணை கண்டாய் என்றும்
இனி நான் போகல ஒட்டேன் -என்றும் தடுத்தும் வளைத்தும் பெறுகை –
த்ருப்த பிரபத்தி யாவது -சரீராந்தர பிராப்த்யிலும்- ஸ்வர்க்க நரக அனுபவங்களிலும் விரக்தியும் பீதியும் பிறந்து
அதனிடுடைய நிவ்ருத்திக்கும் -பகவத் பிராப்திக்கும் உறுப்பாக சதாசார்யா உபதேச க்ரமத்தாலே
உபாய ச்வீகாரம் பண்ணி -விபரீத பிரவ்ருத்தி நிவ்ருதராய் வேத விஹிதமான வர்ண ஆச்ரமான அனுஷ்டானமும்
பகவத் பாகவத கைங்கர்யமும் மானச வாசிக்க காயிகங்களாலே யதா பலம் அனுஷ்டித்து ஈஸ்வரன் -சேஷியாய்
நியந்தாவாய் -ஸ்வாமி யாய் -சரீரியாய் வ்யாபகனாய் தாரகனாய் ரஷகனாய் போக்தாவாய் சர்வஞ்ஞானாய்
சர்வ சக்தியாய் சர்வ சம்பூர்ணனாய் -அவாப்த சமஸ்த காமனாய் இருக்கிற ஆகாரத்தையும் -தான் -அவனுக்கு
சேஷமாய் நியாம்யமாய் -ஸ்வம்மாய் -சரீரமாய் வ்யாப்யமாய் தார்யமாய் ரஷ்யமாய் போக்யமாய் அஞ்ஞனாய்
அசக்தனாய் அபூர்ணனாய் சாபேஷனாய் இருக்கிற ஆகாரத்தையும் அநு சந்தித்துக் கொண்டு
களைவாய் துன்பம் களையாது  ஒழிவாய் களை கண் மற்று இலேன் -என்று உபாயத்தில்
சர்வ பரங்களையும் அவன் பக்கலிலே பொகட்டு  நிர்பரனாய் இருக்கை –

கோவிந்த சுவாமி க்கு அருளிய அருளை கொடு
இது கொண்டு தப்பாக திருப்த பிரபன்னர் என்பர் திருமங்கை ஆழ்வார்
அவருக்கு அருளியது போல் ஏன் மனம் அறிந்து உடனே கொடு

நாடு நச்சுப் பொய்கை ஆகாமல் இருக்க –
பிரபத்தி பண்ணி அடுத்த ஷணம் மோஷம் என்று இல்லாமல்
கோரின காலத்தில் அருளுவான்

ஆழ்வார்கள் அனைவரும் ஆர்த்தி பிரபன்னர்
பிரஜைகளை பட்டினி போட்டு விருந்து அளிப்பாரை போலே
சம்சாரிகளை திருத்த வைத்து பாசுரம் பாட அருளினான் –

பகவத் கடாஷம் -நிர்ஹெதுகம் நம் கொள்கை
சஹேதுகம் வட கலை -இவர்கள் கொண்டு உலகை திருத்தும் காரணம் –

முதுகு கடுக்கும் இங்கே கைங்கர்யம் செய்யும் பொழுது
அதனால் பரம பதம் -கைங்கர்யம் -அசித்ரை இன்றி –
தேக சம்பந்தம் விரோதி கைங்கர்யம் அதுக்கு காரணம் தேச சம்பந்தம் –
தேசிகன் உடைய சகவாசம் -ஆசார்யர் சகவாசம் –
இந்த லோகத்தில் இருந்து அனுபவிக்கும் தேசிகர் -பகவத் விஷயத்தில் நுழைய விடாமல் இருப்பவர் –
அஹம் உனக்கு அடிமை ரஷனம் பொறுப்பு உன்னுடையது -குழந்தை -தாய் போல் –
ரஷிக்கும்  ஆனந்தமும் உன்னுடையதே -ஆத்மாநாம் சமர்பிப்பதே பிரபத்தி –
சொல்வதும் உபாயம் இல்லை -பிரபத்தி லஷணம் -பிரார்த்தனா மதி -துவமேவ உபாய பூத –
பிரபத்தியில் மகா விசுவாசம் வேண்டும் -கிருபை வெள்ளம் -பிரபத்தி தடுக்கும் –
ஆச்சார்யா அபிமானமே உத்தாரகம் -அளியல் நம் பையல் -என்று

ஆச்சார்ய அபிமானம்  ஆவது -இவை ஒன்றுக்கும் சக்தன் அன்றிக்கே இருப்பான் ஒருவனைக்
குறித்து இவனுடைய இழவையும் இவனைப் பெற்றால் ஈஸ்வரனுக்கு உண்டான ப்ரீதியையும்
அனுசந்தித்து -ஸ்த நந்த ய பிரஜைக்கு வியாதி உண்டானால் அது தன் குறையாக நினைந்து
ஔ ஷ் த சேவை பண்ணும் மாதாவைப் போலே இவனுக்குத் தான் உபாய அனுஷ்டானம்
பண்ணி ரஷிக்க வல்ல பரம தயாளுவான மகா பாகவதன் அபிமானத்தில் ஒதுங்கி
வல்ல பரிசு வருவிப்பரேல்  அது காண்டும் -என்று சொல்லுகிறபடியே சகல பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்திகளையும்
அவன் இட்ட வழக்காய் ஆக்குகை –
எம்பெருமான் தனித்து நித்ய ஸித்த பிராப்யனாய் நிற்கச் செய்தே சகல தேவதாந்த்ர்யாமியாய்க்
கொண்டு ப்ராப்யன் ஆகிறாப் போலே இவ் வாச்சார்ய அபிமானமும்   தனியே உபாயமாக
நிற்கச் செய்தேயும் எல்லா உபாயங்களுக்கும் சஹகாரியுமாய் ஸ்வ தந்த்ரமுமாய் இருக்கும் –மாசுசக என்கையாலே சோக ஜனகம் –
பக்தி யோகம் அனுஷ்டிக்க -துஸ் சகாய உபாயம் -ஸ்வரூப விரோதி வேற –
எனக்காக எல்லாம் நீ செய்தால் எதிராசா -மணவாள மா முனிகள் –
வல்ல பரிசு தரிவிப்பரேல் அது காண்டும்
செல்வர் பெரியவர் சிறு மானிடர் நாம் செய்வது என்
பூச்சூட வாராய் நீராட வாராய் -இட்ட வழக்காய் இருப்பானே –
ஆசார்ய அபிமானம் -அவன்சொன்னபடி கேட்டால் -நடக்குமே –
இதுவே மொஷத்துக்கு நேராக -சாதனம்
மலைக்கு தாவ புழு சிங்கம் காலில் ஒட்டிக் கொண்டு -அதன் வியாபாரமே போதுமே –
நம் சிஷ்யன் என்று அபிமானித்து –
கண்டா கர்ணன் -வ்ருத்தாந்தம் -தம்பிக்கும் கேட்டு வாங்கிக் கொடுக்க –
பிரதி பத்தில் இல்லை த்வேஷம் தான் -உன்னிடத்திலும் பிரதி பத்தி இல்லை –
எனக்கு ப்ரீதி உண்டே -எனக்காக கொடு -கேட்டு வாங்கிக் கொடுத்தானே –
குழந்தைக்குயாறு தெரியாவிடிலும் அன்னை –
பக்திக்கு அங்கம் ஞான கர்ம -தனியாக உபாயம்
பிரதி பத்தி பக்திக்கு அங்கமாகவும் உபாயமாகவும் இருக்கும்
கீதா பாஷ்யம் பிரதி பத்தி அங்கமாக -உபதேசித்து -நேராகுபாயமாக அங்கெ சொல்ல வில்லை
சர்வ பலத்துக்கும் பிரதி பத்தி செய்யலாமே –
சர்வ ரோக நிவாரணி போலே -எதோ உபாசனம் பலம் –
ஆசார்ய அபிமானம் இது போல் இரண்டும் -அங்கியாகவும் நேரே உபாயமாகவும் –
நித்ய சித்த உபாயம் -அவன் -சகல தேவாத அந்தர்யாமியாய் இருந்து பலமும் கொடுப்பது போல்
ஆசார்ய அ பிமானமும் -சஹாகாரியுமாய் ஸ்வ தந்த்ரமாயும் இருக்கும் –
சுக ஹேது அர்த்த பஞ்சக ஞானம் –

விரோதி வர்க்கத்தில்
1-ஸ்வரூப விரோதி யாவது தேக ஆத்மா அபிமானமும் அந்ய செஷத்வமும் –
ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யமும் –
2-பரதவ விரோதி யாவது -தேவதாந்திர பரதவ பிரதிபத்தியும்
சமத்வ பிரதிபத்தியும்
ஷூத்ர தேவதா விஷயத்தில் சக்தி யோக பிரதிபத்தியும்
அவதார விஷயத்தில் மானுஷ பிரதிபத்தியும்
அர்ச்சாவாதார விஷயத்தில் அசக்தி யோக பிரதிபத்தியும் –
3-புருஷார்த்த விரோதி யாவது -புருஷாந்தரங்களில் இச்சையும்
தான் உகந்த பகவத் கைங்கர்யங்களில் இச்சையும் –
4-உபாய விரோதி யாவது -உபாயாந்தர வை லஷன்ய பிரதி பத்தியும் –
உபாய லாகவமும் -உபேய கௌ ரவமும் -விரோதி பாஹூள்யமும் –
5-பிராப்தி விரோதியாவது -பிராரப்த சரீர சம்பந்தமும் -அனுதாப சூன்யமுமாய் குருவாய் ஸ்திரமாய்
இருந்துள்ளபகவத் அபசார – பாகவத அபசார -அசஹ்யஅபசாரங்களும்
இவை எல்லாவற்றுக்கும் விரோதி என்று பேராக் கடவது
அன்ன தோஷம் -ஞானவிரோதியாக கடவது
சஹவாச தோஷம் -போக விரோதியாகக் கடவது
அபிமானம் -ஸ்வரூப விரோதியாகக் கடவது –
இப்படி அர்த்த பஞ்சக ஞானம் பிறந்து முமுஷுவாய் சம்சாரத்தில்  வர்த்திக்கிற சேதனனுக்கு
மோஷ ஸித்தி யளவும் சம்சாரம் மேளிடாதபடி கால ஷேபம் பண்ணும் க்ரமம் –
வர்ண ஆஸ்ரம அநு ரூபமாகவும்
வைஷ்ணவவத்வா நுரூபமாகவும்
அசநாச்சாதன்களை சம்பாதித்து
யதன்ன புருஷோ பவதி ததன்நாஸ்  தஸ்ய தேவதா -என்கிற படியே
சகல பதார்த்தங்களையும் பகவத் விஷயத்திலே நிவேதித்து யதாபலம் பாகவத கிஞ்சித்காரமும்
பண்ணி -தேக தாரண மாத்ரத்தை  பிரசாத பிரதிபத்தியோடே ஜீவிக்கையும் –
வருந்தியும் -தத்வ ஞானம் பிறப்பித்த ஆசார்யன் சந்நிதியிலே கிஞ்சித்காரத்தோடே
அவனுக்கு அபிமதமாக வர்த்திக்கையும் -ஈஸ்வரன் சந்நிதியிலே தன்னுடைய நீசத்வத்தைஅனுசந்திக்கையும் ஆசார்யன்  சந்நிதியில் தன்னுடைய அஞ்ஞதையை அனுசந்திக்கையும் –
ஸ்ரீ வைஷ்ணவ சந்நிதியில் தன்னுடைய பாரதந்த்ர்யத்தை அனுசந்திக்கையும் –
சம்சாரிகள் முன்னில் தன்னுடைய வ்யாவ்ருத்தியை அனுசந்திக்கையும் -ப்ராப்யத்தில் த்வரையும்
பிராபகத்தில் அத்யாவச்யமும் -விரோதியில் பயமும் -தேகத்தில் அருசியும் -ஆர்த்தியும் ஸ்வரூபத்தில்
உணர்த்தியும் ..
ஸ்வ ரஷணத்தில் அசக்தியும் உத்தேச்ய விஷயத்தில் கௌ ர்வமும்
உபகார விஷயத்தில் க்ருதஞ்ஞையும் உத்தாரக பிரதிபத்தியும் அநு வர்த்திக்கையும் -வேணும்
இப்படி ஞான அனுஷ்டானங்களோடு கூடி வர்த்திக்குமவன்
ஈஸ்வரனுக்கு பிராட்டிமாரிலும் நித்ய முக்தரிலும் அத்யந்த அபிமத விஷயமாகக் கடவன் –

விரோதி ஸ்வரூபம் –
பரதவ விரோதி -யாவது தேவதாந்திர பரதவ பிரதிபத்தி –
சமத்தவம் பிரதிபத்தி -அனைத்தும் அவனுக்கு அங்கம் –
தங்கம் குந்துமனிக்கு சமம் என்பதால் வருத்தம் போலே –
வாசுதேவம் பரித்யஜ்ய அந்ய தேவம் -பாப்பம் அடைய கடவேன் -நம்பாடுவான்
சூத்திர தேவதைகள் சக்தி யோகம் சொல்வது -அவஜானந்தி மாம் மூடா -விபவத்தில் மானுஷ்ய பிரதிபத்தி –
ஸ்வரூபம் பார்க்காமல் சரீரம் பார்த்து -அர்ச்சாவாதாரத்தில் உபாதான பிரதி பத்தி –
ஜீவாத்மா -அடிமை பட்டது அறியாமல் -தேகாத்ம அபிமானமும் –
அந்ய சேஷத்வம் -தனக்கு தானே யஜமான் என்ற எண்ணம் வருமே -ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யம் –
புருஷார்த்தம் பகவத் கைங்கர்யமே -மற்றவை விரோதி
உபாய விரோதி -சாதனாந்தரங்கள்
நம்முடைய ஆனந்தம் -என்ற எண்ணம் பிராப்தி விரோதி
புருஷார்த்த விரோதி -கண்டதையும் கேட்டு பெறுவது –
புருஷார்த்தாந்தில் இச்சை -இன்றி -அடியேன் -கைங்கர்ய ஆசை இருக்க வேண்டுமே –
தான் உகந்த கைங்கர்யங்களில் மட்டும் இச்சை
உபாய விரோதி -உபாயாந்தர வை லஷண்யம் பிரதிபத்தி –
உபாய லாகவம் -லகு அல்பம் -என்ற எண்ணம் -மதிப்பு குறைய எண்ணி
உபேய கௌ ரவம்
விரோதி பாஹுள்யம் -அஹங்கார மமகார –
ஆசார்யனையும் தன்னைப் போல் நினைக்கை –
பிராப்தி விரோதி -சரீர சம்பந்தம் -விரோதி விரோதி சொல்லாமல் பிராப்ய விரோதி என்று அருளுகிறார் –
பகவத் பாகவத அசஹ்யா அபசாரங்கள் –
அன்ன தோஷம் -ஞான விரோதியாக கடவது
கீரை உண்டு -மணவாள மா முனிகள் -நாய் எலும்பு இருந்த இடம்
சுத்த அன்னமே உண்டாராம் அது முதல் –
கோபம் வராதா உப்பு புளி காரம் போட்டு -சாப்பிடுகிறேன் –
சஹாவாச தோஷம் போக விரோதி
அபிமானம் ஸ்வரூப விரோதி
ஆழ்வார்கள் அனைவரும் அர்த்த பஞ்சகம் அருள
அருளினான் -அவனே உபாய ஸ்வரூபம்
அயர்வு அற -மயர்வு விரோதி
நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் நான்கு சப்தத்தால் அர்த்த பஞ்சகம் அருளி –
பறை -ஆள் செய்கை கைங்கர்யம் புருஷார்த்தம்
தருவான் -உபாய ஸ்வரூபம்
நமக்கே -ஜீவா
நாராயணனே -பர
ஏ வகாரத்தால் -அந்ய விரோதிகள் கழித்து
சம்சாரத்தில் வர்த்திக்கிற முமுஷோ ஜீவிக்கிற படியை மேலே அருளுகிறார்
யது அன்னம் ஆகிறதோ தத் -நிவேதனம் செய்து –
ஆசார்யனுக்கு அபிமதமாக வர்த்திகையும் –
நீசத் தன்மை அனுசந்தித்தும் –
பாரதந்த்ர்யம் ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்கள் இடம் அனுசந்தித்தும்
சம்சாரிகள் விட வ்யாவ்ருத்தியையும்
பிராப்யத்தில் தவரையும் துடிப்பும்
உருதியீடுபாடு கொண்டு –
பிராபகத்தில் அத்யவச்யமும்
விரோதியில் பயமும் -தேகத்தில் ஆசை இன்றியும் –
ஆர்த்தி -சம்சாரத்தில் துக்கம் –
பிறப்பும் இறப்பும் கையில் இல்லை போலே நடுவில் உள்ள ரஷணமும் நம் கையில் இல்லை –
ரஷணம் எது என்ற உணர்வும் வேண்டும் -உத்தேச்ய விஷயம் -கௌ ரவமும்
உபகார விஷயத்தில் கிருதஞ்ஞையும்
மாணிக்க மாலை ஆசார்யன் யார் -மந்த்ரம் உபதேசித்து
பஞ்ச சம்ஸ்காரம்செய்தவர் -வெறும் தரையில் உள்ளவனுக்கு
யோக்யதைஅருளி -ஆத்மா விஷயம் அருளியவர்கள் ஆசார்யர்
பிதரம் மாதரம் குரு -விட சொல்லி-
ஞான அனுஷ்டானங்கள் உடன் கூடி வர்த்திக்குமவன் –
ஈஸ்வரனுக்கு -இங்கே ப்ரீதி –பிராட்டிமார் விட -நித்யர் முக்தர் விட -அத்யந்த அபிமத விஷயமாகக் கடவன் –
விண்ணுலாரிலும் சீரியர்
சாதிக்கும் பொழுதும் -வைராக்கியம் -முதலில் வேணும் அப்யாசம் வேண்டும்
பாவே வைராக்கியம் இருக்கும் பொழுதே வைராக்கியம்
அதனால் அனைத்தையும் சாதித்து சாதம் சாதிப்போம்
வட கலை அன்னம் சாதித்து பின்பு மற்றவை -சாதிக்க -வைராக்கியம் காட்ட விஷயம் இல்லையே –
சம்சாரத்தில் இருந்தும் இப்படி இருப்பவரை அபிமத விஷயமாக ஈஸ்வரன் -கொள்வான்

பிள்ளை லோகம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .
பிள்ளை லோகாச்சார்யர் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

ஸ்ரீ பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் அருளிய வார்த்தா மாலை -97-108….

December 14, 2012

தொண்ணூற்று ஏழாம் வார்த்தை
ப்ராப்யாந்தரங்களில் கை வைத்தான் ஆகில் சாஸ்திரம் சிலுகிடும் -வருந்தி சண்டை இடும் –
சாதனாந்தரங்களில் கை வைத்தான் ஆகில் -பாரதந்த்ர்யம் சிலுகிடும் –
சித்தோ உபாய ச்வீகாரத்தில் கை வைத்தான் ஆகில் ஸ்வரூபம் சிலுகிடும் –
——————————————————————————————————————————————————————
தொண்ணூற்று எட்டாம் வார்த்தை
பிள்ளை திரு நறையூர் அரையரும் நம்பி திரு வழுதி வளநாடு தாசரும் -வேம்பு முற்ற முற்ற
கைக்குமா போலே இவ் வாத்மாவும் ஒரு நாளைக்கு ஒரு நாள் விஷயாந்தரங்களிலே மண்டா
நின்றது -இதுக்கு பகவத் பிராப்தி கூடுமோ -என்று -பட்டரைக் கேட்க -சரீர வியோக சமயத்திலே
யாகிலும் இஸ் சரீரத்தில் உபேஷை பிறக்கையாலும் -ஸ்ரீ மாலாகாரருக்கு தன் வடிவு அழகைக்
காட்டினால் போலே -இவனுக்கும் வடிவு அழகை காட்டுகையாலும் -அது கூடும் -என்று அருளிச் செய்தார் –
இதுக்கு பிரமாணம் -ந கலு பாகவதா யம விஷயம் கச்சந்தி –
——————————————————————————————————————————————————————————–
தொண்ணூற்று ஒன்பதாம் வார்த்தை –
சம்சார பீதியும் -ப்ராப்ய ருசியும் -ஆகிஞ்சன்யமும் -அநந்ய கதித்வமும் –
ஸ்வ தோஷ க்யாபனமும் -ஸ்வரூப பிரகாசமும் -ஸ்வரூப ஞானமும் –
இவை இறே அதிகாரிக்கு ஸ்வரூபம் -ஸ்வரூபஞ்ஞன் ஸ்வரூப நிரூபணம் பண்ணுகையாவது -ஸ்வ தஸ் சர்வஞ்ஞன் பக்கல் உண்டான
நித்ய கைங்கர்ய அந்விச்சா விசேஷ பிரதிபத்தி நிவ்ருத்தி –
——————————————————————————————————————————————————–
நூறாம் வார்த்தை
உபாசகனை ஈஸ்வரன் புஜிப்பிக்க வேணும் என்று நினைத்து இருக்கும் –
பிரபன்னரை ஈஸ்வரன் புஜிக்க வேணும் என்று நினைத்து இருக்கும் –
————————————————————————————————————————————————————————-

நூற்றோராம் வார்த்தை –
அவித்ய அந்தர்பூதனான சேதனனுக்கு அநு பாவ்யமான போகம் -அவித்ய நிவ்ருத்தி பூர்வகமான
அநு பவேச்சை உடையவனுக்கு அநு பாதேயம் –
அநு பாதேய போக ஸித்திக்கு காரணமான கர்ம காரணம் த்ரி விதம் –
ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யம் -தேகாத்ம அபிமானம் -அந்ய சேஷத்வம் –
அதில் சிறிது -ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யம்-சிர காலத்தோடே
கூட அவித்ய நிவ்ருத்தியை பிறப்பிக்க கடவதாய் இருக்கும் -அல்லாதவை -தேகாத்ம அபிமானம் -அந்ய சேஷத்வம் —
அவித்ய வர்த்தகங்க ளாய் இருக்கும்
————————————————————————————————————————————————————————————-
நூற்று இரண்டாம் வார்த்தை
எம்பார் வார்த்தை -ஸ்வரூப ஞ்ஞன் ஸ்வயம் ஸ்வரூப நிரூபணம் பண்ணுமதிலும்
ஸ்வயம் ஸ்வ தோஷ தர்சனம் பண்ணுகை ஸ்வ சாமர்த்யம் –
ஸ்வரூப ஞ்ஞன் ஸ்வயம் ஸ்வரூப நிரூபணம் பண்ணினால் ஸ்வ தஸ் சர்வஞ்ஞனுக்கு
கூட கூடாத படியான ஸ்வபாவம் உண்டாய் இருக்கும் –
புருஷனுக்கு பும்ஸ்த்வ நிவ்ருத்தி பூர்வகமான புருஷார்த்த நிரூபணம் பண்ணுமதிலும்
புருஷ தேக நிரூபணம் பண்ணுகையே புருஷார்த்தம் –
ஸ்வரூப ஞ்ஞனுக்கு அவித்யா சம்பந்த நிவ்ருத்தி பூர்வகமான அப்ராக்ருத தேச விசேஷத்திலும்
அவித்யா சம்பந்தத்தில் ஆர்த்தி அத்யந்த அபேஷிதம் –
ஸ்வரூப வைசைத்ய தசையாவது -பர ஸ்வரூப விசேஷத்தில் ஸ்வீகார  பிரதிபத்தி
பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தியில் அவ்யவசிதனாய் போருகை –
ஸ்வரூப ஞ்ஞனுக்கு ஸ்தூல தேகாந்திர நிவ்ருத்தி பூர்வகமாக ஸ்வ தேக பரிக்ர ஹேச்சா திசயமும்
தேக போக்யதையும் சத்ருசம் –
ஸ்வ ஸ்வரூப விஷய ஞான பூர்த்தி நிஷ்டையாவது –பர ஸ்வரூப விஷய தர்சநாதி
பிரகார பிரதிபத்தி பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி பூர்வகமாக பர ஸ்வரூபத்தில் ஆர்த்தி விசேஷ
பிரதிபத்தி நிவ்ருத்தி விசேஷ நிஷ்டை –
ஸ்வரூப யாதாத்ம்ய ஞானம் – ஆவது பர ஸ்வரூப வைசைத்ய ஸ்மரண பூர்வகமாக -பர ஸ்வரூப
விஷய வ்யதிரிக்த விஷய கைங்கர்ய ருசி நிவ்ருத்து பிறக்கை –
ஸ்வ கத ஞானம் -ஸ்வ ரூபம் -பர கத ஞானம் -உபாயம் –
இதர பல போக்த்ருத்வ பிரதிபத்தி நிவ்ருத்தி பூர்வகமான சம்யக்பல போக்த்ருத்வ பிரதிபத்தி
விசேஷ நிஷ்டனானவன் -சர்வோத்க்ருஷ்ட ஜாதனுமாய் -சர்வ விஸ ஜாதீயனுமாய் –
சர்வ உபாய நிவ்ருத்தி பூர்வகமாக சித்தோ உபாயாந்தர்க்க தனானவன் –
சஜாதீத்வ பிரதிபத்தியும் -சஜாதீத்யத்வ வ்யாவ்ருத்தி விசேஷ நிஷ்டையும் உண்டு என்று –
புத்தி பண்ணிக் கொண்டு போரக் கடவன் –
இவ்வார்த்தையால் அஞ்சர்த்தம் பிரதிபாதிகப் படுகிறது –
இதர விஷய ராக நிவ்ருத்தியும் -விகித விஷய ராக பிரவ்ருத்தியும் –
இதர உபாய த்யாகமும் -சித்தோ உபாய ச்வீகாரமும் –
ஹிதபரன் பக்கல் யதா பிரதிபத்தியும் –
———————————————————————————————————————————————————————————-
நூற்று மூன்றாம் வார்த்தை
நஞ்சீயர்  சரம தசையில் அருளிச் செய்த வார்த்தை –
ஸ்வ விஷயமான வியாதி -சாந்த்யர்த்தமான பிரபதநமும் ஸ்வரூப ஹானி –
இது தான் பாரதந்த்ர்யத்துக்கு தூஷணம்
பர விஷய வியாதி சாந்த்யர்த்தமான சாங்க பிரபதநமும் ஸ்வரூப ஹானி –
இது ஈஸ்வரனுடைய பர ரஷண விஷயமான சர்வ ஞ்ஞத்வாதிகளுக்கு தூஷணம் ———————————————————————————————————————————————
நூற்று நாலாம் வார்த்தை –
அனந்தாழ்வான் நஞ்சீயரைக் கண்டு -இது என் ஜீயா -ஸூ குமாரராய் இருக்கிற நீர் –
வேர்த்த போது நீராடி -பசித்த போது அமுது செய்து -பட்டரை சேவித்து இருந்தால் –
சந்யசித்து வந்திலீர் என்று உம்மைப் பரம பதத்தில் நின்றும் தள்ளுவார் உண்டோ –
இனி என் என்று பார்த்து -மந்த்ராந்தரங்களை அடைய விட்டு -திரு மந்த்ரத்திலே
பிறந்து -த்வயத்திலே வளர்ந்து த்வயைக நிஷ்டர் ஆவீர் -என்று வாழ்த்தி -பின்னை
அருளிச் செய்த வார்த்தை -த்ருஷ்டத்தில் உள்ளது எல்லாம் பட்டருக்கு ஆக்கினோம் –
த்ருஷ்டத்துக்கு கடவார் பட்டார் என்று இருப்பதோர் இருப்பு உண்டு -அது பூர்வ
தசையிலும் அநர்த்தாயவாம் -என்று பார்த்து -த்ருஷ்டதுக்கு கடவார் பெருமாள் –
அத்ருஷ்டத்துக்கு கடவார் பட்டர் -என்று இரும் -த்ருஷ்ட அத்ருஷ்டங்கள் இரண்டுக்கும்
ஆசார்யன் கடவன் என்று இருந்தால் வருவது என் என்னில் -த்ருஷ்டத்தில் கர்மாதீனமாக
ஏதேனும் சுருங்கு உண்டாகில் ஆசார்யனை வெறுத்த போது பெருமாளைக் கொண்டு
தீர்த்துக் கொள்ள ஒண்ணாது -பெருமாளை வெறுத்தான் ஆகில் ஆசார்யனைக் கொண்டு தீர்த்துக்
கொள்ளலாம் –
————————————————————————————————————————————————————
நூற்றஞ்சாம் வார்த்தை
எம்பெருமானார் தம்முடைய ஸ்ரீ பாதத்திலே ஆஸ்ரித்த தொரு ஸ்ரீ வைஷ்ணவருடைய
பிள்ளைக்கு ஏகாயனரோட்டை சம்சர்க்கம் உண்டாக -நம்மோடு சம்பந்தம் உடையவன்
வ்யபசரித்து அநர்த்த பட ஒண்ணாது என்று -பெருமாள் திருவடிகளிலே எழுந்து அருளி
இருக்கச் செய்தே -அவனும் அங்கே சந்நிஹிதனாக -வாராய் உனக்கு பிரமாணங்களால் கட்டலாம்படி
ஞான பௌ ஷ் கல்யமில்லை -நான் வேதாந்தங்களில் அறுதி இட்டு இருக்கும் பொருள் -இவ் வாத்மாவுக்கு
தஞ்சமாக இருக்கும் அர்த்தம் த்வயம் அல்லது இல்லை -என்று பெருமாள் திருவடிகளில்
ஸ்ரீ சடகோபனை எடுத்து சத்யம் பண்ணிக் கொடுத்து அருளினார் -அவரும் அன்று தொடங்கி
த்வய நிஷ்டர் ஆனார் –
—————————————————————————————————————————————————————
நூற்று ஆறாம் வார்த்தை
பட்டர் த்வயத்தின் அர்த்தத்தை புத்தி பண்ணி சப்தாந்தரத்தாலே இவ் வர்த்தத்தை
அனுசந்திக்க ஒண்ணாதோ -என்று உடையவருக்கு விண்ணப்பம் செய்ய -அதுக்கு
குறை இல்லை -ஆகிலும் இப் பாசுரத்துக்கு சுரக்கும் அர்த்தம் வேறொரு பாசுரத்துக்கு
சுரவாதே -என்று அருளிச் செய்தார் –
————————————————————————————————————————————————————————–
நூற்று ஏழாம் வார்த்தை

நம் ஆசார்யர்கள் திரு மந்த்ரத்திலும் சரம ஸ்லோகத்திலும் அர்த்தத்தை ஒளித்துப்
போருவார்கள் -த்வயத்தில் சப்தமே தொடங்கி ஒளித்துப் போருவார்கள் –
திருமந்தரம் ஆச்சார்ய வாக்கியம் –
த்வயம் சிஷ்ய வாக்கியம் –
த்வயத்தில் பூர்வ கண்டத்தில் அர்த்தத்தை அனுசந்தித்தால் ரஷணஅர்த்தமாக
விலங்கிக் கிடந்ததுரும்பு எடுத்து பொகட பிராப்தி இல்லை –
உத்தர கண்டத்தில் அர்த்தத்தை அனுசந்தித்தால் தலை சொரிகைக்கு அவசரம் இல்லை –
மடல் எடுத்துக் கொண்டு புறப்படும் இத்தனை –
———————————————————————————————————————————————————–
நூற்று எட்டாம் வார்த்தை –
பகவத் சரணாரவிந்த சரணாகதனாய் -ஞாநினாம் அக்ரேசரனாய் -விலஷண அதிகாரியான -பிரபன்னனுக்கு
உபாயத்தில் பிரவ்ருத்தி ஸ்வரூப விரோதி –
உபேயத்தில் நிவ்ருத்தி ருசி விரோதி –
உபாயத்தில் பிரவ்ருத்தி ஸ்வரூப ஹானி –
உபேயத்தில் பிரவ்ருத்தி ஸ்வரூப விரோதி –
இவ்விரண்டு அர்த்தத்துக்கும் நிதர்சன பூதர் -ஸ்வ ரஷண ஷமையாய் இருக்கச் செய்தே –
ஸ்வ ஸ்வரூப பாரதந்த்ர்யத்தை அனுசந்தித்து -அசோக வநிகையில் எழுந்து அருளி இருந்த
பிராட்டியும் -பெருமாள் -நில் -என்னச் செய்தேயும் -தம்முடைய செல்லாமையைக் காட்டி –
அவருடைய வார்த்தையை அதிக்ரமித்து -காட்டிலே தொடர்ந்து அடிமை செய்த இளைய பெருமாளும் –
சம்சார சம்பந்தம் அற்று திரு நாட்டிலே போய் இருக்கும் அளவும் -த்வயத்தில் இரண்டு கண்டத்தில்
அர்த்தத்தையும் கொண்டு -பிரபன்னனாவன் கால ஷேபம் பண்ணும்படி -பெரிய பிராட்டியாரை
பின் செல்லும் -ஸ்வபாவன் ஆகையாலே -இவள் புருஷகாரமாக கொண்டு ஆஸ்ரயிக்கிற நம் பெரும் பிழைகள் பாராதனுமாய் -ஆஸ்ரயிப்பாருக்கு மிகவும் எளியனான நாராயணனுடைய
திருவடிகள் இரண்டையும் -எனக்கு அத்யந்தம் அநிஷ்டமாய் அநாதியாக இன்றளவும் வர
வடிம்பிட்டு வருகிற சம்சாரத்தை வாசனையோடு போக்கி -எனக்கு இஷ்ட தமமாய் -நிரதிசய
ஆனந்தவஹமாய் -அனந்தமாய்அபுநாவருத்தி லஷணமான மோஷத்தை பெறுகைக்கு அவ்யஹித சாதனமாகப் பற்றி நின்றேன் –
பெரிய பிராட்டியாரோடு கூடி -சர்வ ஸ்வாமி யான நாராயணன் திருவடிகளிலே -சர்வ தேச சர்வ கால
சர்வ அவஸ்த  உசிதமான சகல சேஷ வ்ருத்திகளையும் பண்ணப் பெறுவேன் ஆகவுமாம் –
அதுக்கு விரோதியான அஹங்கார மமகாரங்கள் தவிருவதாகவும் -இதிநிடைய அநுக்ர மணம் -இருக்கும்படி
சாபராதானனான சம்சாரி சேதனனுக்கு சர்வஞ்ஞானான சர்வேஸ்வர னைக் கிட்டும் இடத்தில் -இவனுடைய அபராதம்
அவன்திரு உள்ளத்தில் படாதபடி -அழகாலும் குணங்களாலும் -அவனைத் துவக்கி இவனை திருவடிகளில் சேர விடுகைக்கு –
கண் அழிவு அற்ற புருஷகாரமான பிராட்டி ஸ்வரூபம் சொல்லி -மதுப்பாலே -இவளுக்கு அவனைப் பிரிய
சம்பாவனை இல்லாதா மகா சம்பத்தான நித்ய யோகம் சொல்லி -நாராயண பதத்தாலே -இவள் புருஷகாரமும்
மிகை யாம் படியாக -அவன் ஆஸ்ரித விஷயத்தில் பண்ணும் வாத்சல்யாதி குண யோகம் சொல்லி –
சரணவ் -என்கிற பதத்தாலே -இவன் குற்றங்களை இட்டுக் கை விடும் என்று -வரையாதே மேல் விழுந்து
-சுவீகரிக்கும் திருவடிகளினுடைய சேர்த்தி அழகைச் சொல்லி -சரணம் -என்கிற பதத்தாலே -அவை தான் இவனுக்கு
அநிஷ்ட நிவ்ருதிக்கும் இஷ்ட ப்ராப்திக்கும் -சாதனம் என்னும் இடம் சொல்லி -ப்ரபத்யே என்கிற வர்த்தமானத்தாலே –
சேதனன் நெடும் காலம் பண்ணின பராதி கூல்யம் தவிர்ந்து -இன்று இசைந்து பற்றுகிற பற்றிச் சொல்லி –
உத்தர கண்டத்திலே
ஸ்ரீமத் பதத்தாலே -உபேயத்திலும் பிராட்டி புருஷகார பூதையுமாய் ச்வாமிநியுமாய்க் கொண்டு –
அவனோடே நித்யவாசம் பண்ணுகிற படியை சொல்லி –
நாராயண பதத்தாலே அவனுடைய சர்வ ஸ்வாமித்வம் சொல்லி –
ஆய -என்கிற சதுர்த்தியாலே -இவ்விருவருமான சேர்த்தியிலே இப்ப்ரபன்னனான சேதனன் –
ஸ்வரூப அனுரூபமான வருத்தி விசேஷத்தை பிரார்த்தித்து -அத்யா ஹார்யமான ஸ்வ சப்தத்தாலே
பெற்றபடி சொல்லி -நமஸ் ஸாலே அடிமை செய்யும் இடத்து அவன் உகந்த உகப்பைக் கண்டு
உகக்கும் அது ஒழிய தன் உகப்பு தவிர்ந்தபடி சொல்லித் தலைக் -கட்டுகிறது
————————————————————————————————————————————————————————–

ஸ்ரீ பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் திருவடிகள சரணம் .

பூர்வாச்சார்யர்கள் திருவடிகள சரணம் .

ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி -13/14/15/16/17/18–ஸ்ரீ M. A. V.சுவாமிகள்

December 13, 2012

அந்தஸ்த சர்வ ரசம் -அம்புஜா லோசனன் –
சுகம் அமுத வெள்ளம் கொடுத்தான்
கூடி கழித்து முழுகி அனுபவித்தார்
தேசிகர் -வல்லவர் -ஆசார்யர் பரியாய சப்தங்கள் —
அனுபவ சாமர்த்தியம் பிரதம நித்ய சூரிகள் சங்கம் உண்டாக பாரித்து
அடியார் குழாம் உடன் கூடுவது என்று கொலோ –
ஒவ்வொரு ரசமும் -மதுரங்களான -தேனும் பாலும் கன்னலும் அமுதும் ஒத்த
பிரீத்தி உடன் உபகாரம்
மாதா பிதா ஆச்சார்யா
தாஸ்யம் அறிவித்து சுவாரஸ்யம் ஹேது
நயாச -ஆத்மா சமர்ப்பணம் செய்ய
பகவத் அமிர்த ரசம் -என்  கடல் படா அமுதா
அஷம்-இந்திரியங்கள்-அனுபவிக்க தக்கனே கண்ணுக்கு காதுக்கும் –
குறிக் கொள் ஞானங்களால் -சில காலத்தில் -அருளி –
அத்யந்த சீலம் படிந்து குடைந்து ஆடி பருகி களிக்க
சபை உடன் கூடி அனுபவிக்க –
நித்ய சூரிகள் உடன் சேர்ந்து அனுபவிக்க –
ஏக தத்வம் என்னும்படி சம்ச்லேஷிக்க
பகிர்ந்து கொள்ள சஹாகாரி தேட –
வாயும் -பிரார்த்திக்க -கலந்தான் -பரத்வம் திண்ணன் வீடு பிராசன்கித சங்கதி-
ஆர்த்தி தீர கலந்த -தெரிவிக்க –
பெருமாள் சீதை உடன் கலந்த படியும் –
ஜீரணிக்க முடியாமல் துணை தேட்டமாய் -பகவத் சம்ச்லேஷம் –
லோகத்தில் சப்தாதி விஷயம்
நிலை நின்ற நித்ய சூரிகள் திரளில் போய் புக்கு –
ஊனம் அறவே வந்து -நித்ய சம்சாரி என்றி சந்கொசியாமல்
உள் கலந்த -யானும் தான் தம்முள்ளே கலந்து ஒழிந்தோம் தேனும் பாலும் அமுதம் ஒத்து
கனிவார் வீட்டு இன்பமே
சர்வ ரசங்களும் உண்டாகும் படி அந்தரங்க கலவி இனிமை
வானில் அடியார் குழாம் -வையத்து அடியார் குழாம் இல்லை
அபிநிவேசத்தில் ஊறிய
மாறன் அடியார் உடன் நெஞ்சே கூடி ஆடு -கூத்தாடி –
ஆடு -முழுகி அனுபவித்தல்
அடியீருடன்  கூடி நின்று ஆடுமினே ஆழ்வார் போல்

———————————————————————————————————————————–

ஆடி ஆடி -நாயகி பாவம் -தாயார் பேச்சாக
பிரார்த்திக்க -அனதிகமென கிடைக்காமல் சமுச்தித்த ஆர்த்தி பெருக
நிர்வேதனம் -தெரிவிக்க -முனி மூர்ச்சை அடைந்து –
பிரகலார்த்தனுக்கு அனுக்ரகித்த நரசிங்கன் –
ஷபித  உஷா வல்லபன் -விறல் வாணன் ஆயிரம்
இலங்கை அழித்தவன்
வைனதேயன் –
ஸ்ர்மஹர துழாய் மாலை தரித்து
அமுதே
ரஷிக்க கவனம் -திரு பாற்கடல் யோகு -கிடந்தது
விரோதி விறல் காஞ்சனை வஞ்சனை செய்து
தீர்த்த ஹெதி -திருவாழி தரித்து
பிரசித்த வைபவனை அனுபவித்து –
தாய் பேச்சால்-
எம்பெருமானை பிரிந்தது அன்றிக்கே -பிராண பூதரான நித்ய சூரிகளை பிரிந்தத்தால் –
விரக பரவச வியாபார உக்திகளை அனுகரித்து தாயார் பேச்சாலே அருளி செய்து –
வானில் -அடியார் -கூடி இன்பம் எய்தாத குறையால்
மிக ஆடி
அன்புற்றார் -மதுரகவி போல்வார்
தன நிலைமை ஆய்ந்து உரைக்க
அந்தோ
ஆடி மகிழ் -ஹ்ருஷ்டராவது
கூத்தாடி நிர்தயந்த -கேசிது மது வனம் –
பாடி ஆடுமின் -குதித்து பஜனை சம்ப்ரதாயம்
முழுகி அனுபவித்தல் மனசாலும் உடம்பாலும்
நீராடுதல் சப்தம்
அவர்கள் சங்கமத்தில் –
மிக வாடி -வாடி வாடும் –
அன்புற்றார் தன நிலைமை -முயல்கின்றேன் உன் மொய் கழல்
விஞ்ஞாபிக்கிற படியை –
பிறர் பேசும்படி மோகித்து –
அற்ற பற்றறும் இரங்கும் படி -ஆழ்வார் நிலைமை ஐயோ
எங்கும் நாடி நாடி நரசிங்கா –என்று வாடும்
உம்மை காண நீர் இரக்கம் இலையே
துன்புற்றார்
தம் தசை தமக்கும் வாசாம் அகோசரம்
கண்டார் எல்லாம் இரங்கும் படி –

—————————————————————————————————————————-

அம்தாமத்து அன்பு செய்து –
ஆழ்வார் ஆசைப் பட்ட படி சூரிகள் உடன் கலந்தார்
ஆழ்வார் உடன் கலந்தத்தால் தேஜஸ் பெற்றனர்
இரண்டு நிர்வாகம் –
மரகத மலை போல்
ஈச செங்கனி வாய் -பிரபுல்ல கமலாஷி –
சந்தோஷத்துடன் ஆழ்வார் அருளி செய்த –
சு பிராப்த்யா -நிரதிசய கீர்த்தி உக்தன் –
பிராட்டி -வாசச்தானம்
மலை போல் திரு மேனி
ப்ரீத்தி மிக்கு
கார் முகில் போல் ஏன் அம்மான் கண்ணன்
நைக பூஷணம் பல பலவே ஆபரணம்
ஆஸ்ரித விஷயத்தில் -கிடைக்க அரிய ரசம்
அசந்கேய கல்யாண குண உக்தன்
விசித்ரமானவன் -ஆண் அல்லன் பெண் அல்லன்
விரஜை கோபிகள் -நிறம் பெற்றது போலே அனுபவித்து அருளினார் –
விடாய் தீர ஆர்த்தி தீர கலந்து வாட்டமில் புகழ் வாமனன்  ஆனவன் –
சடக்கென -வந்து சம்ச்லேஷித்து -அடியார் குழாம் களுடன் வந்து புது கணிப்பு மண்டி அனுபவித்து –
அந்தாமத்து அன்பால்-பரம பத்து ப்ரீத்தியை தம்மிடம் வைத்து –
அடியார்களோடு -அஸ்த்ர பூஷண -சுத்த சத்வ மயம்
அசெதனத்திலும் ஜீவன் அபிமானியாக உண்டே இங்கு கூட –
ச பரிகாரமாய் –
சர்வ ஸ்மாத் பரன் -கஜேந்திர ஆழ்வான் போல் -வள்ளல் தனம் -சந்தாபம் தீர்ந்து -துக்கம் போக
ஜடை முடி நீக்கி தீர்த்தம் ஆடி பெருமாள் -பரதனுடன் சேர்ந்து மகிழ்ந்தது போல்
திரு உடம்பு வான் சுடர்
என்னுள் கலந்தான் -செங்கனிவாய் செங்கமலம்
மின்னும் சுடர்
மரகத மலை
வாட்டமில் வாமனன்
சவாசனமாக சந்தானம்போக
துக்கம் -ஆடி வாடி வாடுதல் இரக்கம் -உள்ளம் உருகி நெஞ்சம் வேக
இவை அனைத்தும் போக –
அல்லாவி உள்  கலந்து –
உள்ளுள் ஆவி உலர்ந்தது இருந்தது ஆவி உள் கலந்து
உன் தன் மொய் கழல் -நித்யமாக
நிதியை அடியில் இட்டு வைப்பாரை போல் அன்பை ஆழ்வார் திருவடிகளில் வை

———————————————————————————————————————————————

நீசன் -அல்லாவி உள் கலந்து -என் முடிவு காணாதே
நைச்ய பாவம் தலை எடுக்க –
நிரஷ்ய திட சங்கம் சொல்லிய சடாரி ஆறாவது பதிகத்தில்
அவனை ஆச்வசிப்பித்தார் –
வைகல் தோறும் அமுதாய வானேறே
எங்கும் பக்க நோக்கு அறியான்
உள்ளி வணங்கி மகிழ்ந்து ஆட
உன்னை எங்கனம் விடுகிறேன்
அந்தமில் அடியை அடைந்தேன் –
முடியாதது இனி எனக்கு எது
விரக பயம் -உண்டாக்கி –
உன்னை என்னுள் நீக்கேன்
ஆத்மாவுடன் எகதத்வம் போல் கலந்து
நித்ய அநேக உபகாரகன் –
சு விரக சகிதம் –
அப்பொழுதைக்கு அப்பொழுது ஆரா அமுதன்
அதிசங்கை  அவன் பண்ண –
என் முடிவு காணாதே வள வேழு உலகு தலை எடுக்க
பாரதந்த்ர்யா வாத்சல்யம் -விச்மிதராய்
அதி சங்கை தீர்த்து –
வைகுந்தன் வந்து கலந்ததன் பின்
செய்கின்ற நைசயம் சிந்தித்து அவன் நைய மாசுச சொல்லி
வன்மை அடைய வைத்தார் -ஒவ்தார்யம் இல்லை-பலிஷ்டன் ஆனான்
ஒரு நீராக கலந்ததால் வாழ் மாறன் -சத்தை பெற்ற ஆழ்வார்
செய்கின்ற நைசயம் -அல்லாவி -போலே
எண்ணாக முடியுமோ விசாரித்து சிதிலமாக
என்  விச்லேஷத்தில்
உன்னை எங்கனம் விடுவேன் –
விடுவேனோ -அருளிச் செய்ய
விஜ்ஜுர -போலே -கிருத கிருத்திய தரித்தார் பெருமாள் –
எங்கும் பக்கம் நோக்கு அறியாத மரகத மலை -ச்தைர்யத்தை உறுதியாக -ஏற்படுத்தி –
———————————————————————————————————————————-

பிள்ளை லோகம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

நஞ்சீயர் திருவடிகளே சரணம்

நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்

பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 68 other followers