Archive for November, 2013

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-328-337..

November 30, 2013

328-

லஷ்ம்யா சக -திருமால் காக்கும் இயல்பினான்
பிராட்டி மூலம் ரஷித்து –
பிராட்டி மஹாத்ம்யம் -தாடகை பிள்ளை மாரீசன் ராவணனுக்கு எடுத்து சொல்வது வியப்பு
உண்மை பேச தைர்யம் வேண்டாமே
லஷ்மி உடன் கூடிய திருமாலுக்கு தனி சிறப்பு
36/37 சர்க்கம்
லஷ்மி நாராயண சன்னதி
சமயபுரம் அருகில் லால்குடி அருகில் ஸ்ரீ நிவாசபுரம்
இடது கையால் அணைத்து -வலது கை அபயஹச்தம்
அகலகில்லேன் -நாச்சியார் திருவடிகளை காட்டிக் கொண்டு
நல்லை நெஞ்சே நாம் தொழுதும் 1000 தோள்கள் பணைத்து
ஈர் இரண்டு மால் வரை தோள் -ஆண்டாள்
சம்சார கடலை வற்ற வைக்கும் ஸ்ரீ நிவாசன் உத்சவர் சேவை
ராவணன்
பொறாமை நல்ல குணம் இருக்க வேண்டும் தீயதாக பட வேண்டும்
அணைத்து நல்ல குணங்களும் தீயதாக பட்டது ராவணனுக்கு
மாய யுத்தம் செய்ய வல்ல மாரீசன்
பொன் மானை உடம்பு கொண்டு
வெள்ளி பொட்டு வைத்து
உலாவி -சீதை விருப்பம் படும்படி
தூரம் ஒட்டி போ
லஷ்மணன் பின்
வருவான் நான் அபஹரிப்பேன்
பிராட்டி பிரிந்து ராமன் முடிவான்
கேட்ட மாரீசன் -செவி கலங்க – வாய் உலர்ந்து
இழந்த நிலைக்கு வந்தான் மாரீசன்
ராம பராக்கிரமம்
தனக்கும் ராவணனுக்கும் நல்லது பேசுகிறான்
மெதுவான குரலில்
பிடித்ததை பேச பலர் இருக்கலாம் நல்லதாக பேச குறைவு
கேட்பவர்களும் குறைவு
த்ரேதா யுகத்திலே இப்படி
சரி சரி சொல்பவர்களை மட்டும் வைத்து கொள்ளாமல்
விருப்பமானதை சொல்வதை விட நல்லது பேச விருப்பம் உள்ளவர் குறைவு
பத்தியம் உணவு பிடிக்காது -உடம்புக்கு நல்லது
பத்தியமாக பேச ஆள் இல்லை
ராமனை பற்றி அறியாமல்
அறிந்து பொய் சொல்கிறாய்
ஒற்றர் லஷணம் -சரியாக -காணாமல் நாடே மோசம்
இலங்கை பற்றி கவலை –
கோபம் உண்டால் அரக்கர் முடிவர்
தர்மம் உரு அவன்
கைகேயியும் பரிதாப பட்டு இருக்க
நீயும் உலகமும் வாழ அபசாரம் படாதே
தந்தையால் கை விடப் பட்டவன் இல்லை
நேர்மையின் உருவம்-

329-

ஆஞ்சநேயர் வணங்கி ஆயுள் கீர்த்தி கல்வி அனைத்தும் கிட்டும் பக்தி தொண்டு ஈடுபாடு கார்ய சித்தி கிட்டும்
லஷ்மி நாராயண சன்னதி -கோதண்ட ராமர் திருக்கோயில் -ஆஞ்சநேயர்
கைங்கர்யமே இலக்கு
கை கூப்பி திண்ணிய திருவடிகள்
தலை சாய்த்து -ராமன் அருளியதை அப்படியே செய்வேன் என்று சொல்வது போலே
இதம் குரு சாஸ்திர விதி படி செய்து நிமிர்ந்து நிற்கலாம்
இனி என்ன தொண்டு கேட்கும் தோரணை
மாரீசன் உபதேசம் பார்க்கிறோம்
வரம் தந்தை -சொல் கேட்டு
அனைவருக்கும் பிடித்ததை செய்யும் ஸ்ரீ ராமன்
அறியாத கல்வி இல்லை
தெரிந்ததை பேசு
எடுத்து சொல்வதை கேட்டு கொள்
ராமோ விக்ராவான் தர்ம -ராமன் தர்மத்தின்
உருவம் எங்கோ தேடி போக வேண்டாம் தர்மம் காண
முக்கியமான
தர்ம சம்ச்தாபனதுக்கு யுகம் தோறும் சம்பவாமி
சித்தோ உபாயம்
புண்ணியம் யாம் உடையோம் ஆண்டாள்
தானே தர்மம் -பிரயத்தனத்தால் சாதிக்க வேண்டாத சனாதன தர்மம்
சத்யா பராக்ராமன்
அனைவருக்கும் தெய்வம்
வைதேகி அபஹரிக்கிறேன் சொல்லி தப்பு
ஒளி -மணம்  கவர்வது போலே அசட்டு கார்யம் செய்யாதே
நிர்பந்தமாக பிரித்தால் அழிந்து போவாய்
ஜீவிதம் விருப்பம் இருந்தால் இந்த தவறை விட்டு விடு
ராமன் -சீதா ராமன் பெருமை நெஞ்சுக்கும் அப்பால் பட்டது அப்ரமேயம்
ராமன் வில்லை நம்பி இருக்கும் சீதையை உன்னால் அபஹரிக்க முடியாது
அபசாரம் செய்யாதே
நன்மை சொல்பவர் இடம் உட்கார்ந்து ஆலோசனை செய்
38 சர்க்கம் ராமன் பாண மகிமை சொல்கிறான்
தண்ட காரண்யத்தில் சித்தாஸ்ரமம் விச்வாம்மித்ரர் யாகம்
ராமன் வந்து –
12 வயசு கூட ஆகாத ராமன் வந்து
ஒரே வஸ்த்ரம் தரித்து ஒளி மிக்கு தம்பி உடன் பால சந்திரன் போலே
ஒரே அம்பாள் சுபாகு முடிந்து
என்னை கடலில் தள்ளி
இலங்கை
வந்தேன் அறிந்து கொண்டு ராமன் இடம் அபசாரம் படாதே பர தார அபஹாரம் பெரியபாபம்
விதி யாரை விட்டது கேட்க்க போகிரானாராவணன்

330-

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-318-327..

November 30, 2013

318-

ராமோ -ராமாய தஸ்மை நம —
ராமன் அரசன் -சீதாபதி ரமாபதி ஸ்ரீ ய பதி
பூபாரம் அழித்தவன்
தாசன்
அவன் இடமே உள்ளம் நிலை பெறட்டும்
சம்சாரத்தில் இருந்து வெளி ஏற்றுவாய் பிரார்த்திக்கும் ஸ்லோகம்
ராமன் ஏவ சூர்பணகை காதும் மூக்கும் அறுத்து
கர தூஷணர்
14000 பேரையும் அழித்து
20 சர்க்கம் –
14 பேர் முதலில் -ராமன் அம்புகளை விடுத்தது அழிக்க
சூர்பணகை கதறி அழ
ஆரணி அருகில் சதுர புஜ ஸ்ரீ ராமர் திருக்கோயில்
21 சர்க்கம்
தருணவ் ரூப சம்பநவ்
வீரன் இப்பொழுது கண்டேன்
சூரன் –
மனுஷ தேகத்திலே
கரன் உடன் நடவடிக்கை 14000 அரக்கர்கள் உடன் புறப்பட
22 சர்க்கம் –
கோபம் மிக்கு -மனுஷ்யர் சக்தி எம்மாற்றம்
தாம் விருப்பப்பட்டபடி இருக்கும் சக்தி உள்ள 14000 பேர்
உலகம் துன்பம் படுத்த வல்லமை கொண்டவர்கள்
மேரு பர்வம் போன்ற வடிவுடன் புறப்பட
கர தூஷணன் புறப்பட
ஆயுதங்கள் உடன் செல்ல
தேரில் புறப்பட -பெரும் சேனை
எட்டுத் திக்கிலும் ஓசை கேட்க
பஞ்சவடி நோக்கி போக
ஆகாசத்தில் இருந்து யுத்தம் செய்ய வல்ல கோர வடிவு
ராமனின் வீரம் என்ன அறிவோம்

319-

ஆபத்துக்களைப் போக்கி
அன்று சராசரங்களை வைகுந்தத்து ஏத்தி
அன்று நேர்ந்த நிசாசரை -பக்த விரோதிகளை அழித்து
கர தூஷணர் -விளக்கில் விட்டில்
பூச்சி வெம கதிரோன் குலத்துக்கு ஓர் விளக்கு
ஆரணி அருகில் சதுர் புஜ ராமன்
சக்கரத்து ஆழ்வார் யோக நரசிம்கன் சேவை

320-

நம கோதண்ட ஹஸ்தாய -ராமாய ஆபன் நிவாரண
அரக்கர் அழித்து ரிஷிகளை ரஷித்து
14 ஆண்டுகள் பரதன் நாட்டை ஆள  சொல்லி காடேற
14000 நிசாசரர்கள் -மாயை யுத்தம் செய்பவர்
புருஷோத்தமன் ஸ்ரீ ராமன்
வீரம் விவேகம் நிதானம் நேர்மை தர்மம் அனைத்தும் உள்ளவன்
தனியாக சதுர் புஜ ராமன்
கனக வல்லி தாயார் தனிக் கோயில் சேவை
வைத்திய வீர ராகவ பெருமாள் தர்ம பத்னி போலே
தாமரை பூ
அபய ஹஸ்தம்
குழந்தைகள் போன்ற ரிஷிகளை ரஷித்து

பழைமையான திருக்கோயில்
25 சர்க்கம்
பெருத்த சேனை ஒலி கேட்டு
ரிஷிகள் பல்லாண்டு பாட
வீரம் மிக்க சிங்கம் பிடரி -யானைக் கூட்டம் புகுவது போலே
தனியனாக போக
கரன் தேரை ராமனை நோக்கி ஓடி வர
10 பேர் காரனுக்கு உதவி 4 பேர் தூஷனுக்கு
ராமனே சூர்யன் மேகம் மறைக்க முடியாதே
மேகம் சூழ்ந்த சூர்யன் போலே விளங்கி
ராமன் நெருப்பால் அரக்கர் காடு தீப்பற்றி ஒழிய
அம்பு கூட்டங்கள் ஆகாசம் நோக்கி போக
கோர யுத்தம் 26 சர்க்கம் தூஷணன் அடி பட்டு விழ
5000 பேர் கூட்டிப் போக ரிஷிகளை அழிப்பேன் சொன்னதும்
கோபம் ஏறிட்டு
கீழே விழ
தூஷணன் அழிய உலகத்துக்கு நல்ல நாள் ரிஷிகள்
கூட இருந்த மூவர் -அடி பட்டு விழ
மீதி பேர் கிலி பிடிக்க
கரன் 12 சேனாபதிகள் எதிர்த்து வர
14000 பேரையும் தனியாக அழித்து
குலசேகர் ஆழ்வார் -இக்கட்டம் கேட்டு -உடனே உதவ சேனை கூட்டிப் போன ஐதிகம்
பாவ சுத்தி- சீதா ராமரைக் கை கட்டி சமாதானம் செய்தார்
தூஷண -விஷய கோஷம் ஜய ஜய விஜய ராகவன்

321-

ராமாய ராம பத்ராயா -சீதாய பதயே நம –
தனக்கு என்று இல்லாமல் பிரஜைகளை ரஷிப்பதே பிராட்டிக்கு நோக்கம்
பெரிய குழப்பநூர் -ஆரணி அருகில்
எங்கே கர தூஷணன் ராமனுக்கு குழப்பமாம்
காது காப்பு மகர நெடும் குழை
பிரயோக சக்கரம் நான்கு திருக்கரங்கள்
அபய பிரதானம் -கையை திருப்பி காட்டி
தனித்து ராமர்
கர தூஷண சதுர் புஜ ராமன்
மாயமான் மாரீசன் திருவாரூர் அருகில்
பக்தர் தர்சிக்க ஆசைப்பட்டு -காட்ஷி
திருவடியில் கர தூஷணர்கள்
குழப்பம் தீர்ந்தது
27 சர்க்கம் –

322-

சத்ரு ஹந்தாரம் -30 சர்க்கம்
ஆலிங்கனம் செய்து கொண்டாள் சீதை பிராட்டி
நெடிய ஹநுமான் மேல் மருவத்தூர் அருகில்
சீதையை தேடிய திருக்கோலம்
கை கூப்பி
திருவடியில் சிறிய ஆஞ்சநேயர்
திருமார்பில் சீதா ராமர்
கோயிலில் ஒரு ஆஞ்சநேயர்
1990 ஸ்தாபனம்
நந்தவனம் அருகில்
பலவகைப் பூக்கள்
கரனை முடித்து -30 சர்க்கம்
கதை யில் மொத்த பலம்
அஸ்த்ர சஸ்த்ரங்கள் -காக்காதே
மனிதனா என்னை வெல்ல  மரம் எடுத்து வீச
ஜனஸ்தானம்  இது
பெரும் மரத்தை பாணங்கள் கொண்டு வெட்டி போட
இந்த்ரன் கொடுத்த ஆயுதம் எரிந்து சரம் நெருப்பை தாங்க முடியாமல் கரன் விழ
தேவர் ரிஷிகள் பூ மாரி
அன்று நேர்ந்த நிசாசரை -அழித்து
சண்ட பவன் -சூரா வழி காற்றில் அழியும்படி
வீர்யம் உறுதி -விஷ்ணு அவதாரம் இவன் இடம் தான் காணலாம்
யாகம் ஹோமம் நிம்மதியாக ரிஷிகள்
சீதை அருகில் இருந்தால் அழிக்க முடியாதே
பரித்ராணாய சாதூனாம்
வீரன்
பெருமை சல்லடைக்கண்ணாக -திருமேனி
சந்தான கரணி -ஆலிங்கனம்
பகுவ இருக்கும் நிலை பெற்று வைதேகி மகிழ
பர்த்தாரம் தழுவிக் கொள்ள
அந்த ராமனைக் கண்டாள் -காட்டுக்கு வந்தால் துன்பம் வர வேண்டாம் சொன்ன அந்தன ராமன்
ஆணுடை உடுத்த
சாம் த்ருஷ்ட்வா அந்த ராமனை
கை காட்டி சொல்ல யாரும்
இல்லை மணக் கோலம் வீர ஸ்ரீ
ரிஷிகள் காக்க செய்த சத்ய வாக்கியம் நிறைவேற்றிய அந்த ராமன்
அம்பு பட்டு ரத்ன கல் ஆபரணம் போலே
பார்த்ததும்
ரிஷிகளுக்கு வந்த துன்பம் போக்கிய ராமன்
இவனுக்கு என்ன வருமோ  போக்கி
மாலையும் மனமும் போல இருந்த வைதேகி விதேக ராஜ்ஜியம் நினைத்து [இன்பம் பட்டு
ஒரு வில்லுக்கு என்னை
கல்யாணம் இதை பார்த்தால் எத்தனை பெண்கள்
மூலிகை நிறைந்த
கற்பக கோடி படர்ந்து பெருமை
அனைவரும் ஆனந்தம் பெற்றார்கள்

323-

வைதேகி –
ரிஷிகளை காத்த ஸ்ரீ ராமனை ஆலிங்கனம் செய்து
தாய்க்கு தானே ஈடுபாடு அதிகம்
ரஷித்த ஸ்ரீ ராமனை அணைத்து -காயம் தீர
ருக்மிணி இப்படி செய்யாமல் இருந்ததால் ஸ்ரீ பார்த்த சாரதி  சேவை
வடுக்கள் உடன் திரு மக சேவை இன்றும்
நாம் சேவிக்க –
முகத்தில் அம்பு ஏற்கவும் தயங்காமல்
31 சர்க்கம்
ராம சத்சங்கம் திருவுள்ளூர் அருகில் சிவ சக்தி நகர்
குணங்கள் கீர்த்தனைகள் பஜனை கூடம் முதலில் அப்புறம் திருக்கோயில்
கருடன் -ஆஞ்சநேயர் அமர்ந்த திருக்கோலம்
கைங்கர்யத்துக்கு தானே உடல்
அனைத்தையும் சமர்ப்பித்து
கடாஷமே நமக்கு கவசம்
காமம் குரோதம் அணுக விடாமல் இருக்க
14000 அரக்கர்
அகம்பனன் தப்பி போய் ராவணன் இடம் செய்தி சொல்லி
கம்பனம் நடுக்கம்
நடுக்கம் -இல்லாதவன் ராவணன் முன்னே ராமன் பெருமை பேசுகிறான்
கரன் தூஷணன் 14000 பெரும் முடிந்தார்
நீ எப்படி தப்பித்து வந்தாய் முதல் கேள்வி
புடைவை சுத்தி கொண்டேன்
பெண் என்று நினைத்து விட்டான்
எதிரி -இந்த்ரன் குபேரன் தயங்க
ராமன் பெருமையை அகம்பனன் கூற
தசரத திரு மகன்
ஜனகன் மருமகன் சீதா மணாளன்
தம்பி உடன் கூட -நிகரான சாமர்த்தியம்
வெளுத்த திரு உருவம்
அம்பு விட்டால் காற்று தீ போலே வரும்
ஜனஸ்தானம் புறப்பட்டான் இருவரையும் முடிக்க
நேராக போரிட்டு வெல்ல முடியாது
வஞ்சகமாக தான் முடிக்க வேண்டும்
சீதை -தெய்வ பெண் யாரும் இவள் அளக்குக்கு சமம் இல்லை
திருடி-அபஹரித்து வா
சிந்தித்து மாரீசன் -தாடகை மகன் -இடம் சென்றான் உதவி கேட்டு
தாயைக் கொன்றவன்
திட்டம் தீட்டி ஒழிப்போம்
கேட்டதும் மாரீசன் -கெட்ட உபதேசம்
நீ அழிய திட்டம் இது
உன்னையும் தன்னையும் அறியாமல் சொல்லி இருக்கிறார்கள்
ராமனை அழிக்க எதுவும் இல்லை
பால ராமனால் அடி பட்டேன்
ராவணனும் கேட்டு திரும்ப
மீண்டும் சூர்பணகை தூடி விட -திரும்பவும் வருவான்

324-

யாவத் -இராமாயண கதா லோகம் பிரகர்ஷ்யதி
வால்மீகி புகழ் நிலைத்து இருக்கும்
சதா கோடி ஸ்லோகங்கள் சத்ய லோகத்தில்
24000 ஸ்லோகம் சுருக்கி கொடுத்து அருளி
ஈடுபாடு இருந்தால் இதுவே சுருக்கம்
சூர்பணகை தூபம் போட-காம புகை -மாரீசன் இடம் மீண்டு போய் ராவணன்
கோதண்ட ராமன் திருக்கோயில் ஆவடி அருகில்
லஷ்மி ஹயக்ரீவர் சேவை
கல்விக்கு ஆதாரம் பீடம்
கருடன் ஆண்டாள் ரெங்க மன்னார் சேவை -ஸ்ரீ வில்லிபுத்தூர் போலே
பெரியாழ்வார் திரு அவதாரம்
இங்கேயே சேவித்து கொள்கிறோம்
வேதாந்த தேசிகன் உபதேச முத்தரை வலக்கை -இடது திருக்கையில் புஸ்தகம் நிகமாந்த மஹா தேசிகன்
சூர்பணகை தூண்ட –
அகம்பனன் முன்னே வந்து ராவணன் அறிவான்
மாரீசன் உபதேசிக்க திரும்பி வந்தான் ராவணன்
அழுது கொண்டே சூர்பணகை வர
அரக்கர் சூழ அமர்ந்து இருந்தான்
பொன் மயமான தங்க கட்டில்
வஜ்ராயுதம் கொண்டு அடிக்க தழும்பு மிக உடம்பு
ஐராவதம் தந்தம் குத்தி
காயம் 20 கைகள் 10 தலைகள்
அகன்ற மார்பு
யாகம் அழித்து
ராவணன் பலமாக நினைத்து இருப்பதைஅடுக்கி
நாக லோகம் வாசுகி பாம்பை வென்று
உடன் பிறந்த தட்ஷகன் மனைவி கவர்ந்து
குபேரன் உடன் பிறந்த -மாற்றான் தாய் பிள்ளை
புஷ்பக விமானம் கவர்ந்து வந்தவன்
10000 ஆண்டுகள் தவம் இருந்து வரம் வாங்கி –
தனது தலையை ஆஹுதி கொடுத்து கோர தபம் செய்தவன்
ராவணன் அழப் பண்ணுபவன்
திவ்ய மாலை வஸ்த்ரம் அலங்கரித்து
புலஸ்த்ரன் வம்சம்
சூர்பணகை சொல்ல சொல்ல ராவணன் புத்தி எப்படி மாறினது பார்ப்போம்

325

326-

ராமாய  ராம பத்ராயா ராம சந்த்ராயா வேதசே ..சீதாயா பதயே நம
ரகுபதி -சீதா ராமன்
சீதா ராமன் அருளால் –
ஆபரணங்கள் அழகு பெரும் அவனால் -அழகுக்கு அழகு சேர்ப்பான்
புஷ்ப முத்தங்கி சேவை
அவனே முத்தே முழு மாணிக்கமே
மூல மூர்த்தி சேவை -கவசம் இன்றியும் அலங்காரத்துடன் சேவை
ஆவடி மார்க்கம் –
காண்பர் திரு உள்ளம் பரிக்கும் -பும்ஸாம் திருஷ்டி சித்த அபஹாரம்
சூர்பணகை கூட மயங்கி
34 சர்க்கம் –
ராவணன் கேடு கோபம் கொள்ள
மந்த்ரிகள் இடம் யார் அவன் கேட்கிறான்
நுழைய முடியாத தண்ட காரண்யம்
சிங்க குகையில் நுழைந்து
எந்த ஆயுதங்களும் ஒன்றும் செய்ய முடியாதே
ரூபத்தை கெடுத்து யார்
தீர்க்க பாஹு நீண்ட கைகள்
விசாலாஷா -நீண்ட அப் பெரியவாய கண்கள்
சீர கிருஷ்ணா மான் தோல் மர உறி
ராமோ தசரதன்
புத்திரன் அழகுக்கு
தோற்றேன் கையில் வில் பிடித்து
மின்னல் போலே தீக் கங்குகள் போலே அம்புகள் -சத்திர சாபம்
14000 போரையும் தனியாக அழித்து
உனக்கு கெட்ட காலம்
ரிஷிகளை காக்க
கர தூஷணாதிகளை முடித்தான்
ஷண நேரத்தில் 14000 போரையும் முடித்து
தர்மம் அறிந்தவன் பெண் கொலை கூடாது என்று விட்டான்
தம்பியும் ஆற்றல் அழகு
வெளுத்த திரு உருவம்
கறுப்பில் உள்ளம் கவர்ந்தான்
கருணை தீராமல் கறுத்தே இருக்கும் திரு மேனி
பெண் காரணம் என்னை காது மூக்கு
வலக்கை போலே லஷ்மணன்
ராமன் உயிர் இவன் இடம்
ராமனுக்கு  பார்க்கும் சீதை அழகான கேசம்விசாலாஷி
தாமரை கண்
லஷ்மி தேவி போலே
சர்வேஷு லோகேஷு -இப்படி அழகு இல்லை
அவளை அபஹரித்து பட்ட மகிஷி ஆக்கு காம தீயை  விட
சிவத்த தம்பி வெட்டினான் காதை
சீக்கிரம் சென்று அபஹரித்து வா
கர தூஷணர் முடிததுக்கு பழி தீர்

327-

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-318-327..

November 30, 2013

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-308-317..

November 30, 2013

308-

ஸ்ரீ ராம ராம ராமேதி -ரமே ராமே மநோ ராம
தண்ட காரன்யத்தில் பிரணவமே கால் கொண்டு நடந்தால் போலே
மூவரும் -அ காரம் உ காரம் ம காரம் மூவரும்
பஞ்சாஷர ஏரி -கண்டு பெரிய தடாகம் மாண்ட தரமி ரிஷி நிர்ணயித்த ஏரி
ஐந்து அப்சரஸ் ஸ்திரீகளை அனுப்பி இவர் தவம் கலைக்க தேவர்கள் அனுப்பி
ஐந்து மாளிகை ஏற்படுத்தி இங்கேயே ரமயந்தி யாக இருக்க
பாட்டு கச்சேரி நாட்டியம்
சேவா குஞ் -கண்ணன் கோபிகள் ராதை நாட்டியம் ஆடுவது போலே
குரங்குகள் மாலை அங்கெ இருந்து போக
ரமண -மண்ணால் கட்டிய ஆஸ்ரமம் ரிஷிகள் –
இது போலே தண்ட காரன்யத்திலும் ஆஸ்ரமம் பல
10 மாசம்/12/4/6/5 மாசம் இப்படி தனித் தனியாக 10 ஆண்டுகள் கழித்து
சுதீஷ்ணர் ஆஸ்ரமம் திரும்பி வர
அகஸ்தியர் தர்சிக்க ஆசை கொண்டு
பெரியவர்கள் உபதேசம் கேட்க ஆசை
மேற்கு நோக்கி நடந்து நான்கு யோஜனை 40 mile தூரம் போக
அகஸ்த்யர் பிராதா ஆஸ்ரமம் வரும்
இரவில் அங்கெ தங்கி
மேலும் ஒரு யோஜனை தெற்கு நோக்கி போனால் அகஸ்த்யர் ஆஸ்ரமம் வரும்
சரியாக வழி காட்ட

309-

கோதண்டம் ராம ராமேதி –வந்தே வால்மீகி கோகுலம்
ஸ்ரீ ராம நாமம் கேட்டு அநேக நன்மைகள்
ரிஷிகள் ஸ்ரீ ராமனை காண ஆசை
ராமன் அகஸ்த்யர் ஆஸ்ரமம் நோக்கி போக
கடப்பாக்கம் -ஆதி கேசவ பெருமாள் கோதண்ட ராமர் சன்னதி
மேல் விதானம் சித்ரா வேலைப்பாடுகள்
ஹனுமான் திருவடி பற்றி கிரகங்கள் பீடிப்பு இன்றி
த்வஜ ஸ்தம்பம் பலி பீடம் சேவை
கருடன் சிறகு அடித்து கைங்கர்யம் செய்ய
குதிரை ஆமை சந்திர சூர்ய பிரபை சேஷ வாகனம் கல்பக வருஷம் திருத் தேர் சேவை
11 சர்க்கம்
வழி கேட்டு போக 80 km தூரம் –
நடுவிலே ஆறு
ஓட அடர்ந்த காடு வேற
புதை குழிகள் சேறு
யாத்ரை போக பாலம் கட்டி போனோம்
அடர்ந்த நீண்ட பள்ளத்தாக்கு அடர்ந்த மலை இயற்கை அழகு கொஞ்சும்
நதி ஓட
இரவு 7 மணிக்கு பின்பு சிம்ஹம் கரடி யானை சப்தங்கள்
41 ஸ்லோகம் வழி சொல்லி முடிக்க
வாதாபி அசுரர் தம்பியை உரு மாற்றி
அந்தணர் ஸ்ரார்தம் செய்ய அழைத்து மாமிசம் பரிமாற
வாதாபி வெளியே வா சொல்லி வர -வயிற்ரை கிழித்து வருவானாம்
குரூரமாக செய்து வர –
அகஸ்த்யர் இடம் முடிவு கட்ட தேவர்கள் வேண்டிக் கொள்ள
நீண்ட ஏப்பம் விட்டு தம்பி வரமாட்டான்
இவனையும் கண்களால் அழித்து –
தம்பி இடம் அகஸ்த்யர் இருக்கும் இடம் காட்ட சொல்லி
அகஸ்த்யர் தம்பி என்றே இவனுக்கு பெயர்
மாமான் மகளே போலே பேர் சொல்லிக்
கூப்பிடாமல் உறவு முறையால் பெருமை
தம்பி கூட்டிச் செல்ல அகஸ்த்யர் ஆஸ்ரமம் போக
ஒரு யோசனை தூரம் நடந்து போன பின்பு
பொதிகை மலை சாரலில் தெற்கு திக்கில் வாழ வாய்த்த அகஸ்த்யர் ஆஸ்ரமம்

310-

விகநசர் -வைகானச ஆகமம் கொடுத்த வள்ளல்
தனி சந்நிதானம் சக்கரத் ஆழ்வார் சேவை
பின்பு ஸ்ரீ நரசிம்ஹ பிரான் சேவை நான்கு திருக்கரங்களிலும் சக்கரம் தரித்து
ஹனுமான் -கவசத்துடன் -களைந்து சூயம் திருமேனி -சேவை
ஆபரணங்களுக்கு அழகு ஊட்டும் பெருமாள்
அழகைக் குறைத்து காட்டி கண் எச்சில் படாமல் இருக்க
ஸ்ரீ ராம ஸ்தூபம் 12000 ஸ்ரீ ராம நாமம் கொண்டது
12 சர்க்கம் –
தர்சிக்க நேரம் சரியா இலக்குவனை அனுப்பி கேட்டு
தசரதர் குமாரர் -சீதை உடன் -அனுமதி உண்டா வினவ
வைதேகி -த்ரஷ்டும் மாம்
ராமனா அனுமதி கேட்டு வர வேண்டும்
ரிஷிகள் இடம் பணிவு மாறாமல் -நமக்குள் ஒருவன்
மானுஷ்ய ஆனந்தம் இளைமை -ஐஸ்வர்யம் ஆசீர்வாதம் இருந்தால் -தைத்ரிய உபநிஷத் சொல்லுமே
அளியல் நம் பையல் என்னா –
உள்ளே போக –
ஹோம குண்டங்கள் -பல
ஸ்தானங்கள் ப்ரஹ்மா அக்நி விஷ்ணு இந்த்ரன் சோமன் சூர்யன்
வாயு எமதர்மன் வருணனுக்கு காயத்ரி தேவி
அஷ்ட வசுக்கள்
கார்த்திகேயன்
ஹவிர்பாஹம் நேராக வந்து போக வருவார்களாம் அகஸ்த்யர் இடம்
ராமனை வரவேற்க அகஸ்த்யர்
அக =மலை
அடக்கியவர் விந்திய  மலை வளர்ந்து -சூர்யசந்திர கதி பாதிக்க
வணங்கிய தலை உடன் இருக்க சொல்லி பொதிகை மலை போக

திரும்பாமல் யோக முத்தரை திருக்கல்யாணம்
கமண்டலம் தள்ளி காவேரி வர
-சூர்யன் இடம் பிறந்து
கும்ப சாம்பவர்
நகுஷன் இந்திர பதவி -வேகமாக சர்ப்பமாக போக
சபித்து பாண்டவர் கால் பட்டி சாப விமோசனம் விருத்ராசுரன் அழிக்க –
சமுத்ரம் தண்ணீரை குடித்து முடித்தாட்

311-

வேத வேத்யே -சாஷாத் ராமாயணம் வேதங்களே வந்து அவதரிக்க
திருமஞ்சனம் சேவை பாக்கியம்
கருத திருமேனியில் வெளுத்த பால் அழகு
தயிர் கோபம் உறைந்து கருணை உடன் சேவை
இளநீரில் திருமஞ்சனம்
தேங்காய் துருவல்
தேன்
பாலும் தேனும் கன்னலும் அமுதுமாய் தித்திக்கும் பெருமாள்
மஞ்சள் நீரால் திருமஞ்சனம்
சந்தனம் திரு மஞ்சனம்
சம்சார தாபம் தீர –
வில்லைக் கொடுத்தவர் அகஸ்த்யர் 12 சர்க்கம் 24 ஸ்லோகம்
கை கூப்பி -சூர்ய வம்சத்தில் பிறந்தவர் இருவரும்
வான பிரசத தர்மம்படி உணவு கொடுத்து
விஸ்வகர்மா சமைத்த வைஷ்ணவமான வில்லைக் கொடுக்க
இந்த்ரன் அம்புரா துணி கொடுக்க
அம்பு சூர்யன் ஒளி ப்ரஹ்மனே கொடுத்தது
இந்த்ரன் கையில் வஜ்ராயுதம் போலே இந்த வில்லும் உனக்கு வெற்றி கொடுக்கும் ஆசீர்வாதம் செய்து
செய்தவ செம்புகன் –தன்னை தவத்தோன் -ஈந்த அகஸ்த்யர்
நிறை மணிப்பூண் கொடுத்தார்
வந்தது எனக்கு பரம சந்தோசம்
ஜனக குல -சீதையை -பர்த்ரு சிநேகம் -கூடவே வந்து கொண்டாடி
துஷ்கரம் -விரும்புவதை நிறைவேற்றிக் கொடு
அருந்ததி சாவித்திரி போல்வார் பெற்ற பேறு இந்த சிறு பெண் பெறுவாள் ஆசீர்வதிக்க
தன்யோச்மி
குருவின் அருள் சிறந்த செல்வம்
சித்ரகூடம் 18 மாசம்
தண்ட காரண்யம் 10 வருஷம்
மீதி உள்ள காலம் கழிக்க தண்ணீர் உள்ள இடம் கேட்டு
2 யோஜனை தென்மேற்கு போக நாசிக் பஞ்சவடி போய்
20 mile -தூரம்
கோதாவரி கரையில் உள்ளது
வடக்கு திசை போய் மரங்கள் குன்று கடந்து ரம்யமான இடம் வரும்
வைத்த  கண்ணை மாறாமல் சீதை உடன் நடக்க

312-

கேசவ -பிரம்மா ஈசன் இருவருக்கும் உள்ளே எழுந்து அருளி இருந்து அவர்களை ஆட்சி
கேச பாஅம உடையவன்
கேசி அரக்கனை அழித்தான்
ஆசன பத்மத்தில் அழுந்திய திருவடிகள்
ஸ்வரூபம்
ரூபம்
செஷ்டிதங்கள்
ஐஸ்வர்யம்
குறிக்கும் திருநாமம்
கேசவ நாமம் நாலையும் சொல்லும்
இருவருக்கும் நியந்தா
நமது கிலேசம் போக்கும்
குழல் அழகர் வாய் அழகர் -எழில் அழகர்
மகாஷ்ட்ரா கோதாவரி உத்பத்தி ஸ்தானம் அருகில்
தபோவனம் அருகில்
தமிழ் மா முனிவர் அகஸ்த்யர்
தமிழ் மா முனி திக் சரண்யம் கொசித் கொசித் என்று இவர் ஆவிர்பாவம் சூசிதம்
தஷிண திக்கு அகஸ்த்யராலும் நம் ஆழ்வாராலும் பெருமை பெற்றது
தென் குருகூர்  சடகோபன் -சொல் தொடர் கேட்டதும் கைகூப்பி –
தந்தைக்கு தோழன் ஜடாயு
பேசிக்கொள்ள
தனது வம்சம்
காச்யபர் அதிதி
வினதா அருணன் கருடன்
அருணன் மகன் ஜடாயு சம்பாதி
கருடன் அண்ணன் பிள்ளை ஜடாயு
சம்பாதி ஹனுமானுக்கு காட்டி ராம கைங்கர்யம்
நாகர் -கருடன் போட்டி -அமிர்த கலசம் சரித்ரம்
14 சர்க்கம்
வெளியில் நீ போனால் சீதை யை நான் பார்த்து கொள்கிறேன் -ஜடாயு சொல்ல
15 சர்க்கம்
எந்த இடத்தில் நீ பர்ன சாலை கட்டினால்
எங்கே நீ சந்தொஷிப்பயோ இளைய பெருமாள் அழ
பிரித்து விட்டு பார்க்கிறாயா
தனித்து பிரயோஜனம் இல்லையே
எப்போதும் உனது சொத்து உனக்கே அடிமை
உனது மகிழ்ச்சி தான் எனக்கு

313-

314-

315-

ஹாஸ்ய ரசம் வைத்த சூர்பணகை அழகுக்கு தோற்று
தாரை வீரத்துக்கு தோற்று
மண்டோதரி கொண்டாட
இப்படி விரோதிகளும் போற்றும்படி ஸ்ரீ ராமனின் பெருமை
லஷ்மி நாராயண மூலவர் கோதண்ட ராமர் உத்சவர்
விநய ஆஞ்சநேயர்
கல்யாண ராமர் திருக்கோலம்
திருக்கோலம் பக்தர் ருசி விளைக்க
கோலப்பிரான்
திரு ஆபரணங்கள் அழகை மறைக்க
அலங்கார பிரியன்
17 -சர்க்கம்
ராகவம் சக லஷ்மணன் -பர்ன சாலையில்
எதேச்சையாக -கடவுள் இச்சையால் வந்து சேர்ந்தாள்
வயசானவள் ராமன் அழகில் மயங்கி
சூர்யன் போன்ற ஒளி மன்மதன் -சகரவர்த்தி திரு மகன்
காமத்துக்கு வசப்பட்டு மையல் கொண்டு
திருக்கண்கள் நீண்டு கரியவாகி -கப்யாச புண்டரீக அஷனீ
திருக்குழல் கற்றை செறிந்து நெய் பூசி
இவளுக்கோ செம்பட்டை
சமமான அங்கம் சாமுத்ரா லஷணம்
பேசுவது குயில் போலே பிரியம்
தகரத்தில் மழை போலே இவள்
யுவ குமரன்
இவன் நேர்மை அவள் குதர்க்கம்
அப்ரிய தர்சனம் இவளது
பேச தொடங்கி -நீ யார் கேட்டதும்
ஆர்ஜவதுடன் தசரதோ நாம -சொல்லத் தொடங்கி -கதை முழுவதும் சொல்லி
பெண்ணே நீ யார் கேட்டான்

ராமாயண கதை எப்பொழுதும் புகழ் பெற்று இருக்கும்
அறம் பொருள் இன்பம் வீடு அனைத்தும் உண்டே
அனைவரின் தர்மங்களையும் சொல்லி
இடங்கள்
பூகோளம்
விஸ்வாமித்ரர் தொடக்கி அணில் வரை பக்தி செய்ய
சுவை உடன் படிக்கச் நவ ரசங்களையும் வைத்து

316-

317-

நம கோதண்ட ஹஸ்தாயா –ஆபன் நிவாரண -தர்ம வழியில் ஒருவனாக
அரக்கர் ஆகாசத்தில் பலராக
14000 பேர் உடன் தனியாக
சூர்ப்பம் முறம் போன்ற நகம் உடைய சூர்பணகை
இலக்குவன் -கூரார்ந்த வாளால்
தந்தையை மூக்கும் தமையனை தலையும் அறுத்த தாசரதி
கொல்லை அரக்கியை மூக்கு அறிந்திட்ட குமரன் சொல்லும் பொய்யானால் ஆண்டாள்
ஸ்ரீ ராம சர்மா ஸ்லோஹம் –
ராமன் உடைய வலக்கையாக திகழ்ந்தான் இளைய பெருமாள்
ஜனஸ்தானம் அடைந்து அரக்கர்
மூக்கிலும் காதிலும் ரத்தம் கொட்ட
மல்லபுரம் -திருக்கோயில்
கருடன் மீசை உடன் சேவை
ஆஞ்சநேயர் கை கூப்பி சேவை வட மாலை உடன் திருமுகம் சிரித்து
ராமன் அழகாய் பருகி பக்தர் காக்க ஓடி வரும் திருக்கோலம்
கர தூஷணன் 19 சர்க்கம்
கரு நாகப் பாம்பு தீண்டியது போலே சூர்பணகை படுத்தி இருக்கிறார்கள்
விருப்பம் இல்லாததை செய்தவர் யார்
ரத்தம் கொட்டும் நிலையிலும் இலக்கிய செம்மல் பேசுவது போலே
தருணவ் ரூப சம்பனவ் -சுகுமாரவ் மகா பலவ் புண்டரீகா விசாலாஷர் மான் தோல் மர உறி
தரித்து ஆறு விசெஷணங்கள்
அழகால் மயக்கி சீலத்தால் விபீஷணன் வீரத்தால் ராவணன்
மூன்று அழகு பெருமை எளிமைக்கு பெரியவாச்சான் பிள்ளை தனி ச்லோஹவியாக்யானம்
இளையவர்கள் தருணவ் -சாச்த்ரத்தால் ஓதப்பட்ட பெருமை
தாமரைக் கண் பரம் பொருள் ஸூசிதம்
ரத்தம் சொட்ட
14 பேர்கள் முதலில்
14 நிமிஷத்தில் அழிக்கப் பட ஒரே பாணத்தால்
14000 ராஷசர்கள் வந்தார்கள் அப்புறம்

317-

நம கோதண்ட ஹச்தாயா -பக்தர்களை ரஷிக்க
தர்ம வழியில்
அரக்கர் மாயப் போர்
பொருந்தாத யுத்தம்
14000 பேர் உடன் தனித்து
சூர்பணகை -முறம் போன்ற நகம் உடையவள்
காமம் -இலக்குவன் காதை மூக்கை வெட்ட –
கூரார்ந்த வாள்
தந்தையை மூக்கும் தமையனை தலையையும் தடிந்த எனது தாசரதி
கொல்லை அரக்கி மூக்கை அறிந்திட்ட குமரனார் வார்த்தையும் பொய் ஆனால்
இலக்குவன் -ராமன் வலது கரம் தானே
ராமனே செய்ததாக அருளி
ஓலம் இட்டு அவள் ஓடி
கரன் தூஷணன் -முன்னே சென்று கதற
கருடன் மீசை உடன் சேவை –
பலி பீடம் -த்வஜ ஸ்தம்பம்
மூலவர் கவசம் உடன் சேவை கை கூப்பி ஆஞ்சநேயர் வடை மாலை பிரசித்தம்
சிரித்த திரு முக மண்டலம்
பக்தரை காக்க ஓடி வரும் திருக்கோலம்
19 சர்க்கம் –
கோர ரூபத்துடன் வந்து விழ
கரு நாகப் பாம்பை யார் தீண்டி
விஷம் கால சர்ப்பம் அறியாமல் யார் செய்தார்கள்
தருணவ் -இளைமை –
ரூப சம்பனவ் –
சுகுமாரவ்
மகா ப;லவ்
புண்டரீகாஷா
மான் தோல் மர உறி
ஆறு விசேஷணம் சொல்லி
அழகு பெருமை எளிமைக்கு மூன்று வியாக்யானம்
அழகு இளைமை -சாஸ்திரம் யுவ
குமாரவ் தாமரை கண் அழகுக்கும் உங்களை பார்த்தால் வெளிறு போகும் பரம் பொருள்
அழகால் –
மயக்கி சீலத்தால் விபீஷணன் வீரத்தால் ராவணனை
சீதையால் இப்படி ஆனது
14 ராஷசர் முதலில் வர 14 நிமிஷத்தில் அழிந்து போக ஒரே அம்பால்
14000 பேர் அப்புறம் போக –

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-298-307..

November 30, 2013

298

299

300

301

302

303

304-

லஷ்மி நரசிம்ஹம் சரணம் -லஷ்மி அணைத்து கொண்டு அஹோபிலம்
ஆதி வ ண் சடகோப ஜீயர் ஸ்வாமிகள்
பராங்குசன் அருள் பெற்று இந்த திருநாமம் பெற்றார்
யதிபதி எதீந்த்ரர் எம்பெருமானார் உடையவர்
வேதாந்த தேசிகன் 28 ஸ்தோத்ர கிரந்தங்கள்
அனைவரையும் சேவித்து
விஸ்வக்சேனர் -சன்னதி பிரம்பு கொண்டே ஜகத் நிர்வாகம்
சக்கரத்தாழ்வார் நரசிம்ஹர் சேவை -சக்ரம் சதாஹம் சரணம் பிரபத்யே
ஜ்வாலா -அரம் -அச்சு -திருவடிகள் பதித்து சேவை
ஆதி செஷன் பீடத்தில் நரசிம்ஹர் சேவை
உகிர் தலைத்தை ஊன்றினாய்
7/8 சர்க்கம் -சுதீஷ்ணர் இடம்

305-

306-

ராமோ விக்ரஹவான் தர்ம -சனாதன தர்மம் -விட சித்த சாதனம் ஸ்ரீ ராம சந்திரன்
கோதண்ட ராம ஆஸ்தானம் –
கருத்த திருமேனி பள பளத்து -கார்மேனி திரு உருவம்
இருண்ட மேகம் சந்தரன் கலந்த
சாளக்ராம திருமாலை சாத்தி
சேவை வில் பிடித்த ஸ்ரீ ராமன் பக்த ரஷணத்துக்கு
சீதை -நிஜமான வில்லா பொம்மையா-வந்த கார்யம் செய்ய வேண்டா
8 சர்க்கம் 6 ஸ்லோகம்
சீதை அம்புரா  துணி எடுத்துக் கொடுக்க
9 சர்க்கம் காட்டில் நுழைய
தர்மம் சூஷ்மம் ஆனது உலகில்
பிறர் தனம் தாரம் ஆசைப்படாமல்
ஹிம்சிப்பது பொய் கூறுதல் குற்றம்
சீதை தொடர்ந்து கூறுகிறாள் -பொய் சோழ மாட்டாய் -பிறர் தாரம் பார்க்க மாட்டாய்
உனக்கும் அசுரர்களுக்கும் என்ன சண்டை எதற்கு ஹிம்சிக்க வேண்டும்
கத்தி ஆயுதம் கையில் வைத்தால் கொலை செய்ய தூண்டும் கீழே வை
வருஷம் ஓட ரிஷிகளை ரஷிக்காமல் இருக்கிறாயே
இத்தை இப்படி அழகாக பேசி –
வில்லை கீழே வை
ஹிம்சிக்கும் குற்றம் வருமோ
பிறந்த அகத்தில் கேட்ட கதை
6 வயசில் இப்படி பல கதைகள் கேட்டு
ரிஷி தபம் கலைக்க -இந்த்ரன் ஆசைப்பட்டு கத்தி கையில் கொடுத்து போக
தூர வைத்து போக சொல்ல
-சிநேகம் பெருமை இருப்பதால் நினைவு படுத்துகிறேன்
தர்மத்தினால் தான் எல்லாம் கிடைக்கும்
கணவன் தப்பு செய்ய கூடாது என்கிற எண்ணத்தில் சொன்னேன் தப்பானால் மன்னித்து விடு என்றாள்
பெருமாள் பதில் பார்ப்போம்

307-

அசாத்திய சாதனா ஆஞ்சநேயர் கிருபையால்
கருணைக்கடல் உடுப்பி ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் உடன் வீர ஆஞ்சநேயர் ஈரோடு அருகில் சேவை
தாழ்ந்தவர் அனைவரையும் உயர்த்த கடாஷிது இருக்கும் சேவை
10 சர்க்கம் –
தேவை இல்லாத ஆயுதம் கையில் வைத்துக் கோல
கூடாது உன்னை விட்டாலும் லஷ்மணன் விட்டாலும் வில்லை விடேன் பிரதிஞ்ஞை விட மாட்டேன்
ராமன் கையில் வில் இல்லாமல் இருந்தால் விளக்கம் அர்ச்சகர் கொடுப்பார்
இஷ்வாகு குலம் -ரஷகத்துக்கு ஆர்த்த நாதம் கேட்காமல் இருக்க ஒரு நாளும் வில்லை கீழே வைக்க மாட்டோம்
கையிலே பிடித்த திவ்ய ஆயுதங்கள் ஆஸ்ரித விளம்ப ரஷணம் சகியாமல்
அரை குலைய தலை குலைய சக்கரத் ஆழ்வார் உடன் குதித்தானே
பொறுப்பு எடுத்து சொல்லும் வரை காத்து இருக்க கூடாதே
இனி மேல் சுட்டிக் காட்டாதே
கூடிய சீக்கிரம் காத்து அருளுவேன்
பிரஜைகளை காப்பது அரசன் பொறுப்பு
ஒரு வேளை உன்னை கை விட்டாலும் -வர போவதை நினைந்து பே
லஷ்மணன் விட்டு கொஞ்ச நாள் இருந்தாரே
கடைசி வரை நடப்பதை நினைந்து பேசி அருள
அநிஷ்டம் ஒரு நாளும் நீ சொல்ல வில்லை
இஷ்டம் தான் சொன்னாய்எனது பிராணனை விட உன்னை விரும்பி
ரஷணத்தில் உறுதியைக் காட்டி அருளினான்

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-298-307..

November 30, 2013

288-

ஸ்ரீ -ராமன் தண்ட காரண்யம் நுழைந்து
சித்ர கூடம் தெற்கே நாக்பூர் வடக்கே வரை பஞ்சவடி -முக்கோணம் வடிவில்
ஜபல்பூர் நர்மதா நதி தாண்டி
இஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்த தண்டகன் பெயரில்
வனம் காடு -72
196 சர்க்கங்கள் பார்த்து இருக்கிறோம்
அயோதியை வாசனை தொடர்ந்து -சேலம் அருகில் அயோதியை பட்டணம் அடைந்து
நமக்கு ஸ்ரீ ராமனை காட்டுக்கு அனுப்ப விருப்பம் இல்லை
சேலம் கரூர் -நெடும்சாலையில் பட்டாபிஷேக ஸ்ரீ ராமர் கோயில்
கரும்கல்லால் ஸ்தீப ஸ்தம்பம் -அலங்கார வளைவு
சங்கம் சக்கரம் ஸ்தம்பத்தில் சேவித்து
விசாலமான கோயில்
சன்னதி -கருடன் பெரிய –
துவஜ ஸ்தம்பம் –
கோதண்ட பாணி -திருக்கோலம்
ஆரண்ய காண்டம் அடைந்து உள்ளோம்
அரண்ய காண்டம் முதல் சர்க்கம் மக ரிஷிகள் கூட்டம்
சந்திக்கிறான் ராஷசர்கள் காத்தை மூக்கை கடித்து யாக யஞ்ஞாம் செய்ய விடாமல் தடுக்க
பற்று வளர விடாமல் இடம் மாறி –
பட்டினி கிடந்தது உடல் இளைத்து -தேஜஸ் மிக்கு இருக்கும் ரிஷிகள்
பறவை குரல் மிருகங்கள் கர்ஜனை கேட்டு நுழைந்து
ஆஸ்ரம கூட்டம் கண்ணில் பட்டதும் வில்லில் நாணை கழற்றி மரியாதா புருஷன்
வணக்கத்துடன் பணிவுடன் செல்ல
மான் தோல் மர உரி பொருந்திய படி பார்த்து கண் படாமல் இருக்க மங்களா சாசனம் செய்தார்கள்
செவ்வரத்த உடையாளை –கண்ணபுரத்து அம்மானை கண்டாள் கொலோ
திருவாடை கச்சிதமாக பொருந்தி –
தேவரீரே அரசன் நகரத்தில் இருந்தாலும் காட்டிலே இருந்தாலும்
ரஷகன் நீயே
சற்றே வெட்கி -இவர்கள் பிரார்த்திக்கும் வரை காத்து இருந்தோமே ஸ்ரீ ராமன் -வடக்கப் பட்டு பதில் உரைக்கிறான்

289

300

சித்ர கூடத்தில் -இருந்து தண்டகாரண்யம் நுழைந்து
விராதனை முடித்து –
வரை நெடும் தோள் விராதையைக் கொன்று
தவம் உடைத்து தரணி தானே -பூமிக்கு பாரமான அரக்கர்களை முடித்ததால்
திருமேனி மார்த்த்வம் நினைந்து மங்களா சாசனம்
ஆழ்வார்கள் சேவை -ஆசார்யர்கள் சேவை –
ஆஞ்சநேயர் -நீண்ட வாலிஒல் மணி கொத்துக் கொண்டு சேவை ஆண்டாளையும் சேவித்து
4-சர்க்கம் ஆரண்ய காண்டம்
சத்யவான் ராமன்
இலக்குவனும் ராமனும் தோளை வெட்ட விழுந்தான்
இடி தாங்கினால் போலே பூமியில் விழுந்தான்
அஸ்த்ர சச்த்ரன்களால் அழிக்க முடியாது
பள்ளம் தோண்டி -தன்னை அழிக்க தானே சொல்லி
ஸ்துதி பாடினான் இவர்கள் யார் என்று அறிந்து
குபேரனால் சபிக்கப்பட்டவன்
சாப விமோசனதுக்கும் வழி குபேரன் கூறி
கந்தர்வ லோகம் போக
ராமனுக்கும் சரபங்கர் ஆஸ்ரமம் போக வழி  சொன்னான்
விராதனுக்கும் ஈமச் சடங்கு செய்து அருளினான்
பெற்ற தகப்பனுக்கு செய்ய முடியாததை அனைவருக்கும் செய்து
ராவணனுக்கும் விபீஷணனை செய்ய அருளி
1.5 யோஜனை தூரம் நடந்து சரபங்கர் ஆஸ்ரமம் சென்றார்கள்
அடர்ந்த காடு -ஆச்சர்யமான இயற்க்கை ததும்பும் பிரதேசம்
இந்த்ரன் தேர் பச்சை குதிரை தேர் நிற்க கண்டு
ராமன் வெளியில் நின்று -மனுஷ்ய ரூபம் கொண்டதால்
25 வயசு அனைவருக்கும் –
ஒரு முகூர்த்தம் நேரம் இருக்க
ப்ரஹ்ம லோகம் போக கூடிப் போக வந்தான் இந்த்ரன்
ராமனுக்கு சிஸ்ருஷை செய்த பின் வருவேன் என்றார் சரபங்கர்
சர்வ லோக ஈஸ்வரன் தங்க இடம் கேட்டு –
வேற இடம் காட்டுகிறார்

301-

ராமாய ராம பத்ராயா –சீதாய பதயே நம
தாசரதி –
சீதா ராமர் திருக் கல்யாணம் சேலம் அருகில் அயோத்யா பட்டணம் சேவை
கை கழலா நேமியான் நம் மேல் வினை கடிவான்
மிதிலா தேசம் அயோத்யா வாசிகள் -திருக் கல்யாணமே பிள்ளை வீட்டில் இங்கே
கங்கணம் திரு மங்கல்ய தாரம் -இயம் சீதா மாமா சுதா
சப்த -பதி வலம் -நாம் செய்த பாக்கியம் -கண் பெற்ற பலன் இந்த திருக் கோலம் காண
5 சர்க்கம் –
சுதீஷ்ணா ஆஸ்ரமம் போக வழி காட்ட
பாம்பு சட்டை உரிப்பது போலே மேல் உலகம் சரபங்கர் உடலை விட்டு
விஷ்ணு ரூபத்துடன் மேல் உலகம் போக -ராமன் பார்த்து இருக்கவே புறப்பட்டு போக
கம்பர் -விராதன் ஸ்துதி -அற்புதம்
திருவடி -அடித்தலம் பரதன் சூடி -அழுத கண்ணினான்
முடித்தலம் சென்னிக்கு அணிந்த பூ மணி கிரீடம்
அந்தியும் பகலும் கண்ணீர் சோர நந்தி கிராமத்தில் பரதன் வாழ
அறிவுக்கு அப்பால் பட்ட ராமன்
சூலம் நான்கு சிங்கு -பூதம் அத்தனையும் வடிவு கொண்ட விரதன்
சீதையை கவர –
சாபம் நீங்கி ஸ்துதி
உன் பாதங்கள் விரிந்தன
பூதங்கள் தோறும் உறைந்தாய்
ஆதி பரன் நின்னதே உலகம்
பூமா தேவி அரவாகி சுமத்தியால் -இடர்ந்து எடுத்து வாயில் விழுங்கி -அடியாள் ஒளித்து
திருமார்பில் உள்ள சீதை கோபித்து கொள்ள மாட்டாளா –

302-

தபஸ்வி நாரதம் -வால்மீகி முனி -ஸ்ரீ ராமாயணம் தொடங்கி
ஐயம் தெளிந்து -ரிஷிகள் ஞானிகள் ஆசார்ய சீலர்
தப வலியால் அனைத்தும் சாதிப்பார்கள்
திருத்தவே முடியாதவர்களை கடாஷத்தாலே திருத்தி -தவம் வலிமை
அப்படிப்பட்ட ரிஷிகளை கண்டு உபதேசம் பெற ராமன்
சரபங்கர் முனிவர் கண்டு தொடர்ந்து
கோதண்ட ராமர் -கோயில்
கருடன் தர்சித்து -ஹனுமான் ராமர் சன்னதியில் -இங்கே கருடன் –
நாக பாசத்தால் கட்டுண்ட போது வந்து ரஷித்த ஸ்ரீ கருடன்
வேதமே கருடன் -பஷி ராஜன்
திவ்ய தேச கோயில்கள் –
ஜனங்கள் பெருக கோயில் இல்லா இடத்தில் குடி இருக்க கூடாது என்று
5 சர்க்கம் 6இறுதி  சர்க்கம் –
சரபங்கர் இந்த்ரன் வந்து சத்யா லோகம் வர சொல்லி -வேற இடம் கூறி
சுதீஷ்ணர் ஆஸ்ரமம் வழி காட்ட 35 ஸ்லோகம் -தொடங்கி
மந்தாகனி நதி எதிர் திசையில் கரை ஓரமாக போக சொல்லி
சத்ய லோகம் -நீண்ட பயணம்
ரிஷிகள் -இனம் -இனமாக இருக்க
இல்லை மட்டும் தண்ணீர் மட்டும் கற்றை மட்டும்
தரையிலே -படுத்து நின்று கொண்டே -இருக்கும் ரிஷிகள்
கிழிந்த ஆடை தேஜஸ் மிக்கு -தெளிவாக மனம்
சமம் தமம் உள் வெளி இந்த்ரியங்கள் மனம் அடக்கி
ஏகாக்ர
சித்தர்கள் ப்ரஹ்மத்தை நோக்கி சென்று
ராமனை சந்தித்து பிரார்த்திக்க
காப்பாளன் நீ தானே
அரசன் மட்டும் இல்லை தார்மிகன் -நீ
வரி வசூல் செய்து பிள்ளைகளை போலே காக்கும் அரசன் -ஸ்வர்க லோகம் அடைகிறான்
பஸ்ய சரீராணி -உடம்பை காட்ட
காது மூக்கை தொடை சதையை கடித்து -ராஷசர் செய்தவற்றை காட்ட
நிசாசரர்கள்
ராமன் வெட்க பட்டு இவர்கள் காட்டும் வரை காத்து இருந்தோமே

303

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-288-297..

November 30, 2013

288-

ஆபதாம் ஆபஹத்தாரம் -மங்களங்கள் அளிக்கும் -ஸ்ரீ ராம திரு நாமம் –
பவித்ராணாம் பவித்ரம் யோ -மங்களாணாம் ச மங்களம் –
தூய்மை பவித்ரம் -நன்மை மங்களம் -இரண்டும் அளிக்கும் –
ஆஞ்சநேயர் மூலமே மங்கள செய்தி நிறைய இடத்தில் –
திருக்கடையூர் அனந்த மங்கலம் -ஆனந்தா மங்கலம் -புகழ் அநந்தம்
த்ரி நேத்ர தச பூஜை ஆஞ்சநேயர் திருக் கோயில் –
பெரிய திருவடி சேவை –
மண்டபத்தில் மூலிகை சித்திரங்கள்
115 சர்க்கம்
நந்தி கிராமம் –

கட்டி தவழும் பரதன் ஆஞ்சநேயர் இருவரையும் சேர்த்து சேவை
பாதுகை பட்டாபிஷேகம் –
தாய் மார்கள் அயோத்தியில் விட்டு -பரதன்
வந்து ராகவனை பிரிந்த துக்கம் அங்கு இருந்து தரிப்பேன்
வசிஷ்டர் புகழ்கிறார் -கொண்டாடுகிறார் பரதனை
அறிவு -உணர்ச்சி ஒதுக்கி வைத்து -ஒன்றையே பார்த்து பதில் –
பாதுகை தான் அரசன்- ராமன் போலே தானும் வரதம் இருந்து
தென் கிழக்கு 20 கிலோ மீட்டர் தூரம் அயோத்தியில் இருந்து
தர்மம் காக்கும் பொறுப்பு திருப் பாதுகைக்கு
ராமன் திரும்பியும் பாதுகையும் ராஜ்யமும் திருப்பி கொடுத்து பூத பாபம் தொலைப்பேன்
14 வருஷம் பொருது கொண்டு இருப்பேன்
ராஜ பாரம் சமர்ப்பித்து -தான் தர்மகர்த்தாவாக கருவி போலே –
cd மீண்டும் மீண்டும் -கருவி -சோம்பாமல் திரும்பி சொல்வது போலே

-கர்த்தா என்கிற எண்ணம் இன்றி இருக்க வேண்டும் –

289-

290-

வேத வேதயே சாஷாத் ராமாயண
வாயு குமரன் -ஆஞ்சநேயர் -மாருதி அநந்த ஆநந்த மங்களம்
ராஜ கோபால ஸ்வாமி
தீர்ப்பாரை -பதிகம் –
உன்னித்து மற்று ஒரு தெய்வம் தொழாள்  வண்  துவராபதி மன்னன் –
தோடு குண்டலம் –திருக்காதில்
சாட்டை -சத்தியபாமை தொட்டுக் கொண்டு திருக்கைகள்
செங்கமல தாயார் சேவை
கண்ணன் அல்லால் தெய்வம் இல்லை
திவத்திலும் பசு கன்று மேய்ப்பு உவத்தி ஆயர் தேவர்
தாயார் -பதக்கம்
ஆலிலை கண்ணன் -சேவை
கண்ணன் உபதேசம் ராமன் அனுஷ்டித்து காட்டியதை
ராஜா கோபாலன் ராஜா ராமன்
கோ வாக்கு பேச்சு -காக்க பெருமாள்
பரதன் கூப்பிட வர வில்லை பாதுகை விட்டு வர
மணி பாத ரஷே –
நிர்பந்தம் பேரில் பரதனுக்கு கொடுக்க வில்லை –
குழந்தைக்கு ஏதாவது கொடுத்து வெளியில் போவது போலே
பிடிவாதம் குழந்தை போலே-
பாதுகை கருணை மிக்கு ராவணன் வதம் செய்ய விட்டு இருக்காதே

வசிஷ்டர் வேண்டுகோள் சக்தி கொடுத்தது
தபஸ் செய்ய பர்வதம் சென்று
சாந்நித்யம் பெற அங்கு சென்று தபம் செய்ய
தனது சக்தி பர்வதத்துக்கு கொடுக்க வில்லை –
அது போல் பாதுகை சக்தி பெற்று பெருமாள் போக –
ஆஸ்ரிதர் சொல் படி கேட்க்காத பெருமாளை பாதுகை விட்டு பிரிய
கோவர்த்தனம் திருக்கைகள் விடாமல் இருக்க பட்டாபிஷேகம்
பூமிக்கு பெருமாள் திருவடி அருளிய பெருமை -பாதுகைக்கு தானே

291-

நம கோதண்ட ஹஸ்தாய -அனைத்து சம்பத்துக்களையும் கொடுப்பவர்
அழகை
வெளிப்படுத்தி அத்தாலே கடலையும் அடைத்து
சார்ங்கம் உதித்த சர மழை
அன்பை பொழியும் -அம்பையும் பொழியும்
பேசுவது போன்ற திரு அதரம்
மித்ரா பாவேன -வேஷம் கொண்டு வந்தாலும் கை விட மாட்டேன்
பிசாசான் -விரல் நுனியால் முடிப்பேன்
அபயம் சர்வ பூபேப்யோ -வரதம் கொண்டவன்
மூன்று வார்த்தை அருளி –
சங்கு சக்கரம் -வெண்ணெய் சாட்டை பிடித்த ஆஞ்சநேயர்
ராஜகோபாலன் இருப்பதால் சதுர புஜ ஆஞ்சநேயர் இப்படி சேவை
பாதுகாசகச்ரம் –
ஆண் சிங்கம் பெண் சிங்கம் கதை குட்டிக்கு பால் கொடுத்து கொண்டு போக –
இது தான் பாதுகா பட்டாபிஷேகம்
குகை அயோத்யா
பட்டணம் ராவணன் அறை கூவ
ஆண் சிங்கம் ராகவ சிங்கம் போக
பெண் சிங்கம் பாதுகை
குட்டி சிங்கம் பரதன் –
பரதனை கூட்டிக் கொண்டு பாதுகை வந்ததே –
பெருமை பாதுகைக்கு விஞ்சி
தன்னை விடுவித்து கொள்ள அடமானம் -பொருள் மதிப்பு அதிகம் தானே –
அணை கட்ட -கடல் அரசன் -கை கூப்பி -விரோதிகள் இடம் விட
அமோகமான பானம் வீணாக போகலாமா –
பரதன் பாதுகை திரு -மஞ்சனம் சரயு கலந்து கிழக்கு சமுத்ரம் கலக்க
அத்தை ராம பாணத்தால் அழிக்க முடியுமா –
ஆண் மகன் சட்டம் பார்க்கிறார் பிரிந்தது பாதுகை
பாதுகை நடு பாகம் ஸ்பர்சம் இன்றி -முன் பின் பக்கம் ஸ்பர்சம் பட –
புஷ்டியாக பெருத்து –
நம் ஆழ்வாரே பாதுகை
இவர்சம்பந்தத்தாலே மோஷம்
வேதாந்தம் -கற்று மோஷம்
திருவாய்மொழி கற்று மோஷம்
ஆழ்வார் சம்பந்தம் ஏற்படுத்த ஸ்ரீ சடாரி -இத்தால் மற்றவையும் கிட்டும் –
பெருமாளையே நம் இடம் கொண்டு காட்டும்
போட்டி போட்டுக் கொண்டு இரண்டு பாதுகைகளும் உபாயம் பிராப்யம் -பாவனத்வம் போக்கியம்

292-

ஐந்திலே ஓன்று பெற்றான் -கம்பர்
பஞ்ச பூதம் -வாயு பெற்ற திருக்குமரன்
தண்ணீர் தாண்டி
ஆகாசம் வழி
பூமி பெற்ற சீதை
நெருப்பு வைத்து
அவரே நம்மை அளித்து காப்பான்
மூன்று திருக்கண்கள் -10 திருக்கைகள் –
அம்பு /அங்குசம் சூலம் சக்கராயுதம் சாட்டை -வலது திருக்கைகள் ராஜ கோபாலன் அனுக்ரகிதது
பாசக் கயிறு சங்கு வெண்ணெய் இடது பக்கம் -பிரம கபாலம்
தேவ கூட்டங்கள் கொடுத்தவை
சிவன் நெற்றிக் கண் -கொடுக்க
மூலவர் கூட லோகத்தால் அமைந்து
உத்சவர் நான்கு திருக்கைகள்
116 சர்க்கம்
பாதுகா பட்டாபிஷேகம் –
ரிஷிகள் முகத்தில் கவலை கண்ட பெருமாள் –
தன் இடம் குற்றம் இருந்தால் மன்னித்து அருள -கேட்கிறார்
தவத்தில் இருக்கிறோம் -குறை உங்கள் இடம் -இல்லை
கர தூஷணாதிகள் தொல்லை -கொடுக்க
தவம் செய்ய முடியவில்லை
ஜல ஸ்தானம் -வாசிக்கிறவர்கள் இங்கே வந்து தொல்லை கொடுக்க
நீ வந்த அன்று இருந்து தான் தொல்லை
பயங்கரமாக -மாமிசம் தூவி -தண்ணீர் கொட்டி -கலசங்கள் -உடைத்து
நாங்கள் வேற இடம் குடி போக போகிறோம் நீங்களும் வர வேண்டும் –
ராமன் பவித்ரமான இடம் பிரிந்து போக மனம் இன்றி
ரிஷிகள் ராமனை மறக்க முடியவில்லை –
117 சர்க்கம் –
ரிஷிகள் புறப்பட்டு போக -பரதன் தாய்மார்கள் வந்து போன இடம் -நினைவு வருத்த
ராமனும் தெற்கு நோக்கி புறப்பட
அனுசூயை அத்ரி ஆஸ்ரமம் வர –
அனசூயை பெருமை கணவன் கூற
பொறாமை இன்றி -தபசால் கங்கை நீர் மழை பொழிய -ப்ரஹ்மா சிவன் விஷ்ணு குழந்தையாக
பார்த்த தவ வலிமை கொண்டவள்
முகத்திலும் கண்களிலும் தேஜஸ் -மிக்கு
சீதை அனசூயை பேச்சு
திருக்கல்யாணம் பற்றி கேட்க ஆசை பட்டு –

293-

ஆபதாம் -ஸ்ரீ ராமாயணம் கேட்ப்பதே அனைத்தையும் கொடுக்கும் –
நின்ற சயன திருக் கோலம் –
அடைய நிறைய தபஸ் செய்து -ஸ்ரீ ராம நாமம் –
நம் ஆழ்வார் என் மனனே உள்ளத்துக்கு உபதேசம்
கற்பார் ராம பிரானை அல்லால் மற்றும் கற்பரோ
சர்வ சத்வ மநோகர
திருமேனி அழகும் குணங்களும் ஈர்க்கும் இஷ்வாகு வம்ச பிறப்பு
பெயரிலே அழகையும் குணத்தையும் காட்ட நெடும் குன்றம் மருவி நெடும் குணம்
குன்றம் திரு மேனி அழகு -குணம் பண்பு
வந்தவாசி அருகில் உள்ளது
ஐந்து பிரகாரங்கள்
தேர் உத்சவம்
ஆளும் பல்லக்கு குதிரை வாகனம்
105 அடி உயர ராஜ கோபுரம்
கிளி கோபுரம் கிளி மண்டபம் சுகர் தபம் இருந்து -கிளி வடிவில் மலை
கிளி ஆறு -மதுராந்தகம் ஏரியில் போய் சேரும்
கிரிஷ்ணனுக்கு -சுகர் ராமர் தர்சனம் கொடுத்து
113 -சர்க்கம்
அத்ரி அனசூயை ஆஸ்ரமம் வந்து –
திருக் கோவலூர்-ஆயன் -ஆழ்வார்கள் இறந்த இடம் மோந்து பார்த்து இருக்கும் வத்சலன்
தெற்கு நோக்கி வந்து –
அத்ரி சப்த ரிஷிகளில் ஒருவர்
பிரம்மா கண்ணில் இருந்து உருவானவர் அத்ரி
பார்த்து பொறாமை பட முடியாதவள் அனுசூயை பொறாமை அருகில் உள்ள பெருமை உள்ளவர்கள் தான்
தேவ போதிக்கு பிறந்த அனசூயை
பிராசீன வர்சஸ் -ப்ரசேதஸ் பிறந்த வால்மீகி -அனசூயை வம்சம்
சிறந்த தவ வலிமை கொண்டவள்
சீலவதி இடம் காத்ததால் கொடுத்த வரம் மும் மூர்த்தி
குழந்தைகள் -தத்த்ர்யர் திர்வாசர் சந்தரன் பிறக்க
அத்ரி அனசூயை சூர்ய சந்தரன் போலே இருந்து காத்த ஐதீகமும் உண்டு

294-

எங்கனம் முனிவது அன்னைமீர்காள் –நெடும் குன்றம் வருவது ஒப்ப
நெடும் குன்றம் திருக் கோயில் -சுகர் மலை –
மலை போல் உறுதி உயரம் கருணை ஆறு ஓடி வருமே –
மேய்ச்சல் நிலம் ராமன் குணங்கள் மேய வேண்டும்
என் நெஞ்சு  நின்னிடைஎன் அல்லேன் நீங்கி போனதே
சங்கு சக்கரன் கையில் தாங்கி -மலை போலே
8 அடி உயரம் திரு மேனி
சந்தரன் போலே பானம் வில் சூர்யன் –
விஜயநகர் அரசர்கள் திருப்பணி செய்த திருக்கோயில்
நரசிம்கர் ஸ்ரீ வைகுண்ட நாதன் பல திருக்கோலம் மண்டபத்தில் சேவை
சக்கரத்தாழ்வார்
ஆஞ்சநேயர் சேவை கை கூப்பின திருக்கோலம்
117 சர்க்கம் –
அனுசூயை உபதேசம் சீதை பிராட்டிக்கு
பத்னி தர்மம் -வளர்ப்பது
சக தர்ம சாரிணி -திருத்தி நல்ல வழியில் கூட்டிப் போக
ஒவ் ஒரு பெண்ணும் மகா லஷ்மி சாம்யம்
கூடி வாழ்வதே சால சிறந்தது global villaage
வயசான பின்பு வெறுமை சூழும்
தர்ம கார்யம் ஈடுபட சேர்ந்து இருக்க வேண்டுமே
பொறுமை உடன் திருத்தி –
படாடோபம் காட்டாமல்
குடும்பம் படகு நேராக செலுத்த
கூரத் ஆழ்வான் -திருக் கல்யாணம் -உயிர் போகும் -சொல்லியும் பண்ணிக் கொண்டு
உடல் ரீதி இன்றி ஸ்ரீ பட்டர் திரு அவதாரம்
அனுசூயை ஆசீர்வாதம் செய்கிறாள்

295

இயம் சீதா -திருக் கல்யாணம் –
ஹரி அம்சம் ஆண்  பால் -மகாலஷ்மி தாயார் அம்சம்- தாய் நாடு சொல்கிறோமே –
உணர்ந்து மதிக்க கற்று கொள்வோம்
நெடும் குன்றம் செங்கமல வல்லி தாயார்  தனித்து சேவை –
விஜய ராகவ பெருமாள் உத்சவர் -ஸ்ரீ நிவாசன் போலே தர்சனம் கையில் வில் இல்லை
தனி மூலவர் இருப்பதால் செங்கமல தாயார்
மண்டபம் சிற்ப வேலை நிறைந்து
ஐந்து திரு சுற்று -நிறைந்த திருக் கோயில்
சீதை அனுசூயை சம்வாதம்
19 வயசு –
திருக் கல்யாணம் கதை கேட்டு -வயசான அனசூயை -அறிந்து கொள்ள ஆசை
பதி வ்ரதை -தீயனவனாய் இருந்தாலும் நடக்க தேவை இல்லையே உனக்கு சீதை –
குற்றம் ஏதும் இல்லையே பெருமாள் இடம் –
எந்த குணத்திலும் குறை இல்லையே
ஒரு நாள் குணங்களை விலக்கி -தெய்வங்களே நீங்கள் செய்தால் -நான் எனது பதி
வ்ரதை என்று காட்டுவேன் –
அனை த்து பிரஜைகள் ஆடு மாடு மேலும் கூட அன்பு செலுத்தி
தர்ம கார்யம் செய்து -மனைவி கொண்டாட –
ராம பிரபாவம் சீதை சொல்ல
குண க்ருத தாஸ்யம்
ஸ்வரூப ப்ரயுக்த தாஸ்யம்
கடவுள் -ஜீவாத்மா உணர்வுடன்
அது போலே கணவன் மனைவி உறவும் அன்பும் –
அக்னி சாட்சியாக கை பிடிதொமே ஸ்வரூபம் நிலைத்து இருக்க வேண்டுமே

296-

பரதனுக்கு அரசும் பாதுகையும் ஈந்த -சித்ரகூடம் இருந்தான் தன்னை -கண் குளிரகாணப் பெற்ற –
இன்று தில்லை நகர் சித்ரா கூடத்தில் காண பெறுகிறோமே -இமையவர் மேல் ஒவ்வார் –
ஆழ்வார்கள் ஆச்சார்யர்கள் சேவை நெடும் குன்றம் திருக் கோயிலில் சேவித்து கொள்கிறோம்
அறிவு வளர்ந்து பக்தி மேலிட்டு –
வைகானச ஆகம திருக் கோயில்
ஸ்ரீ நிவாசன் சேவை -யோக நரசிம்ஹர் யோக ராமர் சேவை –
கணவன் மனைவி தர்மம் -அனசூயை சீதை -தாசத்வம் ஸ்வரூபம் அடியாக
சம்சாரத்தில் இருப்பதால் கர்மம் அனுபவிக்கிறோம் –
கைதி குற்றவாளி -தப்பாமல் செய்பவன் போலிஸ் காரன் –
பலன் அனுபவிக்க பிறவி கொடுத்து -உலகம் நன்றாக நடக்க -வழி செய்து –
பெருமானை பெருமாள் என்று அடிமை செய்ய வேண்டும் -நல்லது செய்கிறார் என்று மட்டும் இல்லை
நன்மை பார்த்து இல்லாமல் –
118 சர்க்கம்
சாவித்திரி தேவி -ரோகிணி சந்தரனைப் பிரியாமல் -அத்ரி அனசூயை போலே இருப்பாய்
வஸ்த்ரம் ஆபரணம் -என்ன வேணும் கேள் –
புஷ்பங்கள் வாசனை த்ரவியங்கள் குந்துமணி வாய்த்த ஆபரணங்கள்
இன்றும் ஆஸ்ரமம் அருகில் விற்று
இவை நிறைய நாள் இருக்கும் ஆசீர்வாதம்
பாத்து மாதம் அசோக வனம் -துவைக்காமல் இருந்தாலும் குளிக்காமல் இருந்தாலும் தேஜஸ் குறையாமல்
நித்யமாக போட்டுக் கொண்டு அலங்கரித்து இருக்க ஆசீர்வாதம்
சுயம் வரம் கதை பேசுகிறார்கள்
ஆறு வயசில் கவலைக் கடலில் ஜனகன் -வில்லை எடுத்து நாண் சப்தத்தால் மீண்டார்
தண்டகாரண்யம் புக  போகிறார்கள்

297-

ஸ்ரீ ராமனின் அருள்அமுதம்-278-287..

November 30, 2013

278-

நொய்யல் ஆறு கரையில் வீர ஆஞ்சநேயர் திருக் கோயில்
அமாவாசை ததீயாராதனம்
105 சர்க்கம்
இரவு கழிந்து –
பரதன் ஈஷ்வாகு மரபை சொல்லி
நீயே ஸ்வாமி
மூத்தவன் இருக்க இளையவன் பட்டம் சூடுவதா
நாட்டை ஒன்றாக நடத்தும் திறமை உன்னிடமே
தயரதன் ஆண்ட நாடு நீ யே தான் ஆள வேண்டும்
கருடன் பார்த்து மின் மினி போலே
அரசு நீ ஆள நான் அனுபவிக்க வேண்டும்
பரதன் புலம்பி பிரார்த்திக்கிறான்
ராமன் சமாதானம்
செயல்கள் நமது கட்டுப்பாடு இல்லை
இறைவன் தான் தனது இச்சை படி
நாம் கர்ம வசம் படி செய்கிறோம்
மாறுதல் தான் இயற்க்கை
நதி கடலை அடைந்து பெயரை இழக்க வேண்டுமே
தூண் போலே இருந்தாலும் -உளுத்து போகுமே
மூப்பும் மரணமும் வருமே
ருதுக்கள் காலம் மாறி மாறி வருவது போல் இன்பம் துன்பம் மாறி மாறி வருமே
கழுதை உலக்கை நெல்லை உன்ன உதடு அசைந்ததை பார்த்து மகிழ்ந்த குழந்தை போலே
ஆனந்தம் ஒன்றையே பார்த்து நாள் கழிந்தது உணராமல் இருக்கிறார்கள் –

279-

280

ஜனகானாம் குல கீர்த்தி சீதை வைபவம் –
ஆசை உடன் திரு மணம்
அப்ரமேய தத்வம் யஸ்ய ஜநகாத்மஜன் -மாரீசன் கொண்டாடுகிறான் –
பொன் மானைக் கண்டு –
ஆயுஸ் ஆரோக்கியம் செல்வம் குடும்ப நலன் அனைத்தும் கேட்டு அவனை இழக்கிறோம்
அனைத்தும் புல்லுக்கும் சமம் –
இதை உணர்த்த சீதை செயல்-
அவனை மட்டுமே இலக்காக கொண்டு –
தனித்தே ஸ்ரீ ராமன் மட்டும் சேவை -அரிதான –
லஷ்மணன் சீதை ஆஞ்சநேயர் இன்றி
மானூர் சிற்றூர் -சேவிக்கிறோம் –
எட்டு பூக்கள் அஹிம்சை போலே -சத்யம் கடைசியில் -விஷ்ணுவுக்கு பிரியமானவை
சத்யம் காக்க ராமன் –
பரதனுக்கு சமாதானம்
பிறப்பால் சத்ரியன் நாட்டை ஆளுவதே கடமை
அர்ஜுனன் யுத்தம் விலக கண்ணன் உணர்துகிரானே
தந்தை சொல்லும் காக்க வேண்டிய தர்மம் –
நாட்டை ஆள்வதும் தர்மம்
பரதனை ஆள சொல்லி பின்பு அத்தை நிறைவேற்றி -சீர் தூக்கி நடவடிக்கை –
இல்லற தர்மம் -வானப்ரஸ்தம் கூடாதே அடுத்து
இரண்டு குற்றங்கள் பரதன் கூற-
இங்கேயே உனக்கு பட்டாபிஷேகம் செய்யட்டும் 106 சர்க்கம்
நாட்டுக்கு திரும்பி நாட்டல் ஆள பிரார்த்திக்கிறான்
எனக்கு -தாய்மார்களுக்கு விசிஷ்டர் மக்கள் குதிரைகள்
நானும் உன்னை பின் தொடர்வேன் இல்லை என்றால் –

மக்கள் ராமன் உள்ளம் -அறியாமல் தனது உள்ளம் விரும்பியதை பரதன் பேச
கூடாத வேளையில் பிரார்த்தனை கூடாதே
வந்த கார்யம் ஆராய்ந்து அருள் 23
29 பாசுரத்தில் தானே கூறி அருளுகிறாள் ஆண்டாள்
அசட்டு தனம் இல்லையே பரதனை போலே யாக்யானம் அங்கெ
சிற்றம் சிறு காலை -கொள்ளாமல் போகாது –
உன் தன்னோடு உற்றோமே ஆவோம் உனக்கே நாம் ஆள் செய்வோம் –
ரிஷிகள் தாய்மார்கள் ஜனங்கள் எதிர் பார்த்து நிசப்பதமாய் இருக்க

281

282

283-

வேத வேத்யே -சாஷாத் இராமாயண நம
யத்ர யத்ர ராம கீர்த்தனம் -பாஷ்பஹாஞ்சலி -ஸ்ரீ ஆஞ்சநேயர்
விநய ஆஞ்சநேயர் –
கோவை மேட்டு பாளையம் -சத்ய மங்கலம் -ஹனுமந்த ராயர் ஜெய மங்கள ஆஞ்சநேயர் கோயில்
இயற்க்கை சூழல் மிக்கு
ஜாபாலி சொன்னதுக்கு ஸ்ரீ ராமன் பதில் பார்த்து வருகிறோம்
ஸ்ரார்தம் -பித்ரு அடைவார்களா –
தானம் பெற்று கொள்ள ஆசைப் பட்டு எழுதி வாய்த்த கதை நம்ப வேண்டாம்
கர்மம் கவலை வேண்டாமே
கண்ணால் காண்பதை நம்பு
ஆத்மா பரமாத்மா நல்ல செயல் தீய செயல் நம்ப வேண்டாமே
அவனை திரும்பி கூட்டிப் போக ஆசை உடன் பேசுகிறார்
உலகில் உயர்வு தாழ்வு உண்டா
கோபித்து பேசுகிறான் –
மரம் விளைய விதை வேண்டுமே
காரணம் இருந்து தான் கார்யம்
இப்படி பிறக்க என்ன காரணம்
இன்னாருக்கு பிள்ளையாக பிறக்க நான் தான் முடிவு -கர்மம் அடியாக
நான் இன்று இருப்பதற்கு நேற்று செய்த கார்யம் காரணம்
பலரும் புண்ய சாலி வாழுந்து இருக்கும் பொழுதும் திருட்டு பாப்பம் செயல் நடக்கின்றன
தண்டனை பயம் ஏற்படும்படி இருக்க வேண்டும்
தப்பு பண்ணினால் பாபம் பிறவி உண்டு ஒத்து கொள்ள வேண்டும்
கண்டதே காஷி கொண்டதே கோலம் கூடாதே
பார்க்காதது நம்ப கூடாது தப்பான வாதம்

மோஷம் ஏற்று கொள்ள தகுதி வைக்கிறான்
சாஸ்திரம் படி நடந்தால் மகிழ்கிறான்
திரு உள்ளம் உகப்பு -நமக்கு
தர்க்க ரீதியான பதில்

284-

அஹம் சிஷ்யச்ய தாச்யச்ய -தம்பியாக -அடிமையாக-சீடனாக
மக்கள் கேட்டு கொள்வதருக்காக திரும்பி வா என்கிறான் பரதன் –
ஜய மங்கள ஆஞ்சநேயர் திருக் கோயில் –
தீப ஸ்தம்பம் சேவித்து
நன்கு பராமரிக்கப் பெற்று 2006 கும்பாபிஷேகம்
மார்கழி மூலம் ஜெயந்தி
முதல் வாரம் தமிழ் மாசம் நிறைய பக்தர்கள்
லஷ்மி நரசிம்ஹர்
பகவத் ராமாநுஜர் சேவை
கொங்கு நாட்டு வழியாக திரு நாராயணபுரம் -சென்றார்
109 சர்க்கம் –
ராமன் ஜாபாலி பதில்
அன்புடன் நாட்டுக்கு திரும்ப பேசுகிறீர்
சத்யம் உண்மை மாறி பேசலாமா
வார்த்தை மாறக் கூடாதே
ஒழுக்கமே முக்கியம்
படிப்போ பண்போ விட ஒழுக்கமே முக்கியம்
தர்மம் மீறாமல் இருந்தால் மக்கள் மதிப்பார்கள்
ஜாபாலி உம்மை பண்டிதராக மக்கள் மதிக்க இப்படி பேசலாமா
சத்தியத்தால் உலகம் நிலை பெற்று இருக்க
சத்தியத்தால் தான் அனைவரும் ஆனந்தம்
பொய் பெசினவன்-இடம் பாம்பு போலே வர அஞ்சி
உண்மை பேசுபவன் இடம் லஷ்மி குடி இருக்க
சந்தர்ப்ப சூழ்நிலை பொய் சொல்ல
வரதுக்கு பயன் இல்லை கேட்டவளே இருக்க பரதனும் கேட்க
தந்தை கொடுத்த வரம் காப்பதே எனது கடமை
மகா பாதகம் -உப பாதகம் பாதகம் –
மூன்று கரணங்களாலும் பாதகம்
திட்டம் இட்டு மனசால்
நிறைவேற்று கையால்
பொய் பேசி நாக்கால்

உண்மை பேச -மாறாமல் -இருக்க வேண்டும்
தபம் கோலம் மாறாமல்
கர்ம பூமி இது
அக்னி சூர்யன் வ்பாயு தங்கள் கர்மம் செய்ய
தயை பிரியம் பூஜிக்க -மக்கள் ஏற்றுக் கொள்ள
திருடர் போலே பேசாதீர்
ஜாபாலி ஒத்துக் கொண்டார் –
நாஸ்திகன் இல்லை
எப்பொழுதும் இல்லை
உன்னை மீண்டு வரபெசினேன்

285-

நம கோதண்ட ஹஸ்தாய -சீதா ராமன் -தீயவற்றை விளக்கி நன்மைகளை அருள
ஆல மரம் -பரந்து விரிந்து -ஸ்ரீ ராம நாமம் போலே –
ஸ்ரீ ராம நாமம் மரங்களில் தொங்கி –
இயற்க்கை இலைகள் நடுவில் இந்த ஸ்ரீ ராம நாமங்கள் எழுதி பக்தர்கள்
நளன் நீலன் -சேவை சாதிக்கிறார்கள் -அணை கட்ட இவர்கள் தொட்டுக் கொடுத்து ஸ்ரீ சேது
ஸ்ரீ ராம் பாதுகை நிலைகளையும் சேவிக்கிறோம்
110 சர்க்கம் –
கீழே ஜாபாலிக்கு ராமன் சொன்னவற்றை கேட்டோம்
இதில் வசிஷ்டர் கூறுகிறார்
ஜாபாலியை தப்பாக -பேசாதே ஆஸ்திக நாஸ்திகர் இல்லை –
35 தலைமுறைகள் -மூத்தவனே பட்டாபிஷேகம்
காட்டி –
பிரம்மா மரீசு காஷ்யபன் சூர்யன் மனு இஷ்வாகு -பட்டியல் சொல்கிறார்
மரபை மாத்தாதே-
-திரிசன்கு -பிந்து மாதவன் -சகரன் -அஜமந்துஸ் திலீபன் –ககுஸ்தன்
-அக்னிவேரணன் -அம்பரீஷன் அஜன்  -தசரதன் –
வசிஷ்டர் 112 சர்க்கம் -ஆணை போலே -பேசுகிறார்
ஞானம் கொடுத்த ஆசார்யன் குரு -கு இருள் ரு போக்கி -அறிவின்மை நீக்கி –
பேச்சை மீறாதே
தாயாரும் உன் தொண்டை எதிர்பார்த்து இருக்கிறாள்
பல படியாலும் சொல்ல
ராமன் -தர்மம் மீற  மாட்டேன் –
மணி வயிறு பெற்றவள்
தந்தை தாய் சொல் படி நடப்பதே எனது கடமை
தர்ப்பம் விரித்து ராமனை மேலே போக விடாமல் பரதன் தர்ணா செய்ய
ஷத்ரியன் செய்ய கூடாது
பரதன் நான் காட்டுக்கு போகிறேன் -ராமன் திரும்பட்டும் சூழ் உரைக்கிறான்
14 வருஷம் களைத்து திரும்பி வந்து உனது பிரதிநிதியாக ஆளுவேன் ராமன்
சொல்ல சமாதானம் -அடைகிறான்

286-

அசாத்திய -சாதனை சாதிக்கும் ஆஞ்சநேயர் ராம தூதன் தாசன் கருணைக் கடலம்
புத்திர் பலம் யஜஸ் தைர்யம் அனைத்தும் குடி கொண்டவர்
ஜெயா மங்கள ஆஞ்சநேயர்
அபய ஹஸ்தம் வலது திருக்கரம் -கதை இடது திருக்கையில்
புஷ்ப வெத்திலை வடை மாலை ஸ்ரீ ராம நாம மாலை
ஏக சிலை மூலவர் -வலது திருக்கை சக்கர ரேகை
இடது திருக்கையில் சௌவ்கந்திகா புஷ்பம்
சிரித்த திருக் கோலம்
கடாஷிக்கும் திருக்கண்கள்
சேவிக்க சேவிக்க சாந்து உத்சாகம் அடைகிறோம்
திருகதவுகளில் வேலை பாடு
சுத்தமான திருக் கோயில்
அடியார்கள் கைங்கர்யம் செய்து மகிழ
முதல் சனி 30000 பக்தர்கள் சேவிக்க வருகிறார்கள்
ராமன் -14 வருஷம் களைத்து வந்து உனது நாட்டை ஆளுவேன்
111 சர்க்கம்
தந்தை சொல் இருவரும் காக்க -வேண்டும்
112 சர்க்கம்
பாதுகை கொடுக்கும் சர்க்கம் –
ரிஷிகள் முனிகள் தேவதைகள் தர்ம வாதம் பேசுவதை கேட்க –
பரம திருப்தி அடைந்து –
ராமன் திரு உள்ளம் நினைத்தது நியாயம்
பரதன் இடம் சொல்லி -புரிய வைக்கிறார்கள்
தீனமான குரலில் கை கூப்பி யாசகம் -பரதன் -ஆசை உடன் கேட்டு அன்புடன் கேட்டு
ராமன் உன்னுடைய பண்பை பாராட்டுகிறேன்
பாதுகா சஹச்ரம் -ராமன் பக்தர்களில் ஒருவன் மட்டுமே பரதன் -யாருமே நிகர் இல்லையே
உனது இயல்வு யார் இடமும் இல்லை
14 வருஷம் கழிந்து உன்னுடன் சேருவேன்
கைகேயி இடம் குற்றம் இல்லை
வசிச்டரும் பரதரும் பொன்னால் செய்த பாதுகை -ஏறி பிரசாதிக்க கேட்டுக் கொண்டார்
சடை முடி தரித்து நந்தி கிராமம் இருப்பேன்
தலையால் வணங்கி பிரசாதம் பெற்று -புறப்படுகிறான்

287-

சத்யம் ஞானம் ஆநந்தம் ப்ரஹ்ம
ஆனந்தோ ஜாயதே ப்ரஹ்ம
ஆனந்தமயமான -அனுகூலமான ஞானம் மலர்ந்து ஆநந்தம்
ஆஞ்சநேயர் நான்முகன் இடம் பெற்ற வரம் -இந்த்ரன் வஜ்ராயுதத்தால் அடிக்க
ஹனுமான் பெயர்
காரணம் வாயு பகவான் கோபித்து மூச்சை அடக்க
பிரமன் -வரம் கொடுத்து ப்ரஹ்மத்தை உணர்வான் –
நினைக்கும் தோறும் ஆநந்தம்
இடம் காலம் உருவத்தால் கட்டுபடாத அநந்த -பிரமம்
அநந்தம் ஆநந்தம் தொடர்பு
ஆனந்த மங்கலம் -அநந்த மங்கலம்
அருளு மிகு ராஜ கோபால ஆஞ்சநேயர்
மூன்று கண்கள் 10 கரங்கள்
அமாவாசை இரவு அநேகம் பக்தர்கள்
1100 பழைய பெரிய திருக் கோயில்
திரு கண்ணன் குடி தாமோதர நாராயான பெருமாள் அருகில்
கடலில் நீராடி -வந்தாராம் ஆநந்தம் அடைந்தாராம்

13 சர்க்கம் –
112 சர்க்கம்  -பாதுகை பெற்றான் ஆனந்தத்துடன் திரும்புகிறான் -பரதன்
ஆனந்தம் உடன் ரத்தத்தில் ஏறி
மூன்று மாதம் அழுது
ஆநந்த மயம் -ராஜா ச்வந்த்ரன் பட்டம்
போனதே ராமன் திரும்புவது தள்ளி போனதே இருந்தாலும்
பரத்வாஜர் வணங்கி நன்றி சொல்லி
விரும்பியது நடந்ததா நல்லது நடந்ததா -கேட்டார்
பொன்னால் ஆன பாதுகையில் ஏறி அதில் சக்தி ஏற்றி பரதன் இடம் கொடுத்து
பாதுகையே ஆளும் படி –
நடந்தவற்றை சொல்லி-
தசரதன் உன்னைப் பெற்று கடன் நீங்கப் பெற்றான் –
ராமனை விட உயர்ந்தவன் -பாரத்ராஜர் வாழ்த்துகிறார்
யமுனை கங்கை தாண்டி
சுருங்கி பேர புறம் நுழைந்து -குகனுக்கு நன்றி சொல்லி
சரயு -அயோதியை சோபை இழந்து இருக்க
ஒளி இழந்து இருக்க
மரம் செடி கொடி கூட ராமனை பிரிந்து வாட
கண்ணார கண்டு கொண்டு என்று கொலோ களிக்கும் நாளே
நந்திக்ராமம் போக போகிறான் பரதன் –

தத்வ த்ரயம்-சித் பிரகரணம் – ஸ்ரீ வேங்கட கிருஷ்ணன் சுவாமிகள்

November 27, 2013

ஸ்ரீ பாஷ்யம் -சுருக்கம் இது என்பர்
இதை வாசித்து ஸ்ரீ பாஷ்யம் புகுந்தால் நன்றாக புரியும் –
அருளிச் செயல்கள் -உபநிஷத்தின் சாரம்
மயர்வற மதிநலம் அருளப் பெற்றவர்கள்
ஸ்வரூப ரூப குணா விபூதி ஆழ்ந்து
அனுபவம் வழிந்து-
தத்வங்கள் அறிகிறோம்
சிதறி கிடைத்ததை சேகரித்து வைத்து
பரம கருணை மிக்க பூர்வர்கள் -இவற்றை கிரந்தம் ஆக்கி
சித்தி த்ரயம் ஆளவந்தார் -மூலம்
ஸ்ரீ பாஷ்யம் இத்தை மூலமாக கொண்டே
சம்கித – ஆத்மா -ஈஸ்வர -சித்தி மூன்றும்
பூர்த்தியாக கிடைக்க வில்லை
சமஸ்க்ருதம் வேற
பிள்ளை லோகாச்சார்யர் தமிழில் –
ரகஸ்ய த்ரயம் -பல படிகள் –
தத்வ த்ரயம் -ஒரே கிரந்தம் இது தான்
அஷ்ட பஞ்சகம் கொஞ்சம் உண்டு
தத்வ த்ரயம் விளக்க ஒரே கிரந்தம் அருளிச் செய்து உள்ளார்
சமஸ்க்ருதம் தத்வ விவேகம் -கிடைக்காமல் இருக்க –
சமீபத்தில் அச்சு போடப்பட்டது –

அநாதி மாயை -பிரகிருதி சம்பந்தத்தால் உறங்குகிற நாம்
அஞ்ஞானம் சூழ்ந்து
அசித் சம்பந்தம் நிபந்தனமாக
அயம் பிண்டத்துக்கு அக்னி சம்பந்தத்தால் -இரும்பு துண்டு நெருப்பு துண்டு ஆம் போலே
அபிபூதராய் மேலிட்டு
ஆத்மா ஸ்வரூபம் அறியாமல்
பிரகிருதி விட வேறு பட்டது –
ஞான ஆனந்த
பகவான் அனன்யார்ஹ ஸ்ர்ஷம்
அறிய பெறாமல்
தேகத்தில் அஹம் புத்தி பண்ணி –
இப்பொழுது நான் மனிச சரீரம் உடையவங்கர்மத்தால்
தேஹோஹம் மனுஷ்யோஹம்
ஆத்மா ஞானம் பிறந்ததாகில்
ஈச்வரோஹம் அஹம் போகி
ஸ்வ தந்திர புத்தி பண்ணி -அடுத்த விபரீதம்
சேஷத்வ ஞானம் உண்டாய்த்தாகில்
அப்ராப்த விஷயங்களில் விநியோகித்து
கா புருஷர்கள் சப்தாதி விஷயங்களுக்கு சேஷம் ஆக்கி
அந்யதா பிரதிபத்தி பண்ணி –
கிம் பாப்பம் -செய்யப் படாத பாபம் எது
திருட்டு -பகவான் வஸ்துவை தன்னதாக நினைப்பது
அந்யதா பிரதி பத்தி -வேறு ஒன்றாக நினைத்து
அகில பாப மூலமான ஆத்மா அபகாரத்தை பண்ணி
அல்ப அஸ்த்ர தோஷம் உள்ள சப்தாதி போகங்களில் தத் பரராய்
கை கால்கள் ஈச்வரதீயே நிவேதிதம்
கைங்கர்யத்துக்கு என்று எண்ணாமல்
கரண களேபரங்கள் இல்லாமல் -அசித் போலே சூஷ்ம ஸ்வரூபத்தில்
போக மோஷ சூன்யமாய்
களேபரம் -சரீரம்
ஆசைப் பட்டு போய் சேர வேண்டும் என்று சேர வில்லையே
போகம் இல்லையே
ஞானம் இருந்தால் தான் போகம்
மோசமும் இல்லையே
கர்மங்களும் ஒட்டிக் கொண்டு இருக்குமே சூஷ்ம தசையிலும்
இத்தை அனுசந்தித்தே சிருஷ்டி அடுத்து –
அசித் அவிசேஷமாய்-வேறு படுத்தி பார்க்க முடியாமல் ஜடம் போலே இருக்க
பரம தயாளு -இறகு இல்லா பஷி போலே இருக்க
ஸ்வ சரண கமல சமாஸ்ரயணம் உபகரணமாக
சமாஸ்ரயணம் -சமயத்து ஆஸ்ராயணம் நன்றாக அடைத்தல்
ஆசார்யனை சேரும் கார்யம் தான் சமாஸ்ரயணம்

பஞ்ச சம்ஸ்காரம் சமாஸ்ரயணம் தப்பாக நினைப்பார்
ஆச்சார் செய்தார் -சமாஸ்ரயணம் செய்தார் வார்த்தை தப்பு
நன்கு அடைதல் அர்த்தம்
அந்நாள் நீ தந்த ஆக்கையின் வழி உழன்று
ஆறு நீந்த கொடுத்த தெப்பம் கொடுக்க
படகு சரீரம் துடுப்பு இந்தரியம்
நீர் வாக்காலே கடலில் புகுவாரைப் போலே
சம்சாரம் தாண்ட கொடுத்த உபகரணம் கொண்டு சம்சாரம் முழுக்க
அநாதி அவித்யா -சேர்ந்து கூடு தானே கட்டிக் கொண்டு
அனந்த புண்ய பாப கர்மம்
அனுகுணமாக
மாறி மாறி பல பிறவிகள்
பிறந்த ஜன்மம் தோறும்
தாப த்ரயம் தக அனல -தக்தம் எரிக்கப் பட்டு
ஆத்யாத்மிகம்
ஆதி பௌதிகம்
ஆதி தைவிகம் –
போரச் செய்தேயும்
நடந்த நடக்க போவதையும் அறியாமல்
துக்கமும் படாமல்
அவஸ்தா -சப்தகம்
கர்ப்பம் ஜன்மம் பால்யம் யௌனம் மூப்பு மரணம் நரகம்
துக்க பரம்பரை
அனந்த கிலேச பாஜனம்-கொள்கலம்
அனர்த்த விசேஷத்தை அனுசந்தித்து
உஜ்ஜீவனதுக்கு கிருஷி பண்ண
துக்க சக்கரம் -விஷ்ணு கிருபை
க அபி ஒரு விதமான
நிர்ஹெதுக கிருபை உபஜாயதே
ஜாயமான காலத்தில் பண்ணின விசேஷ கடாஷத்தால்
சகா ஏவ சாத்விக
நிரஸ்த ரஜோ தம குணம்
சத்வ குணம் மிக்கு
தத்வ ஞானம் புத்தி போக சாத்விக குணம் தலை எடுக்க வேண்டும்
கருவிலே திரு இலாது காலத்தை கழிக்கின்றீரே –
சாஸ்திரம் -ஞானம் பகு கிலேசம்
அநேகம் துச் சாத்தியம்
வருந்தி அறிய பார்த்தாலும்
காலம் குறைவு இடைஞ்சல் அறிய வேண்டியது பல
குறைந்த புத்தி ஆயுசு தடை
சித்திக்க அரியது ஆகையால்
ஸ்திரீ சூத்ராதி போல்வார் அநாதிகாரிகள்

உபதேசிப்பார் -உக்த தோஷம் இன்றி
சகல சாஸ்திர நிபுணராய்
சகல சேதன உஜ்ஜீவன காமராய்
பரம காருணிகர்
சம்பந்தம் உள்ளார் அனைவருக்கும் மோஷம் -மரத்துக்கும்
தத்வங்கள்
சுருதி ஸ்ம்ருதி இதிகாசம் புராணங்கள்
சொல்லியவற்றை திரட்டி
ஸ்வரூபம் ஸ்பாபம் -இரண்டையும் தத்வ த்ரயங்களுக்கும்
ஸ்பஷ்டமாக சுக்ருதமாக அருளிச் செய்கிறார் –
என்னவாக நினைப்பானோ -பசு புல்லை தேட்டம் போலே
உத்தேச்யம் -அனுத்யெசம்
ராஜ குமாரன் -ஓநாய் கதை
பரதந்த்ரன் அறிந்து -ஈஸ்வரன் உத்தேச்யம் அசித் த்யாஜ்யம் அறிந்து
பூரணமாக மூன்றையும் அறிய வேண்டுமே
பிரபந்த முகேன அருளிச் செய்கிறார்
நடுவில் திரு வீதிப்பிள்ளை- பட்டர் -வம்சத்தில் உள்ள ஆச்சார்யர்
நாயனார் ஆச்சான் பிள்ளை -குமாரர் -என்பர் இல்லை -பெரியவாச்சான் பிள்ளை தானே என்பார் –
பிரபந்தங்களுக்கும் இதுவே கருத்து
ஒருவர் இட்ட பிரபந்தம் -மற்றவர் கிரந்தம் பரிபாலனம் செய்தால் போறாதோ என்ன
கியாதி லாபம் இன்றி -அஹங்காரம் இல்லாமல் மற்றவரை உஜ்ஜீவிக்க –
ஏக கண்டராய் அருளிச் செய்து
ஆழ்வார்கள் போலே
ஆப்ததை பிறக்க
மந்த மதிகளும் விச்வசிக்க
ஓர் ஒன்றில் அவிசெதமாக உள்ளவை இன்னும் ஒன்றில் விஸ்தாரம் ஆக அருளி
ஒரே ஆச்சார்யர் வெவ்வேறு
பெரிய படி சிறிய படி போலே இவரே அருளி இருப்பதாக உண்டே
அவை கிடைக்க வில்லை –
சூத்ரம்

ஆக அருளிச் செய்து அருளுகிறார்
சித் பிரகரணம்
தன்னை அறிந்து முதலில்
பின்பு வேறே அறிய

சூரணை-1-
முமுஷுவான சேதனனுக்கு
மோஷம் உண்டாம் பொது
தத்வ த்ரய ஞானம் உண்டாக வேணும் –

மோஷம் இச்சை உடையவன் முமுஷூ
யாரேனும் இருப்பார்கள் ஆகில் -அருமை சம்சார நிவ்ருத்தியில்
இச்சை பிறவாமல் அநாதி காலம் பிறவியில்
உஜ்ஜீவனம் செய்விக்க உஜ்ஜீவயதி -நினைவு கொண்ட சர்வேச்வரனும்
இச்சை பிறக்கும் அளவும் பார்த்து
இச்சை அதிகாரம்
இறக்கம் உபாயம் இனிமை உபயம் நஞ்சீயர்
சம்சாரத்தில் பூண் கட்டிக் கிடக்க இச்சை கொண்ட ஆத்மாவுக்கு
அத்தை நிவ்ருத்தி செய்ய இச்சை பிறப்பது துர்லபம் இ றே

சேதனன் -சாபிப்ராயம்
சைதன்யம் பிரயோஜனம் இப்பொழுது தான்
மோஷம் இச்சை படும் பொழுது தான்
உஜ்ஜீவனதுக்கு உறுப்பான ஞானம்
மற்றவை செருப்பு குத்த
சம்சார நிவ்ருதியை இச்சிக்கிறது
நிரதிசய -நிரஸ்த அதிசய -பகவத் பிராப்தி
உணர்வு தாமரையால் கேள்வன் ஒருவனையே நோக்குவது
விபரீதம் ஆத்மா பிராப்தி கைவல்யம்
அதுவும் மோஷம் தானே
இங்கே அவனை சொல்ல வில்லை
பகவத் பிராப்தி காமன் -சேதனன்
மோஷம் புருஷார்தமிச்சித்தால்
தத்வ ஞானம் -முதலிலா இச்சை முதலிலா
ஞானம் அடைந்து மோஷமா
தத்வ ஞானம் உண்டாக இச்சையா
முண்டக உபநிஷத் –
அடி பட அடிபட விடுபட தோன்றுமே
துக்கம் மிக்கு –
கர்மத்தால் நிர்வேதம் அடைந்து -மிகுதியால் விடுபட எண்ணம்
அதுவே முமுஷை இச்சை
ஜாயமான கடாஷத்தால் உண்டாகலாம்
ஞானம் அப்புறமுண்டாகலாம்
உண்டாக வேணும் –
ஞானத்தால் மோஷம் -சகல சித்தாந்த சாரம்
அத்வைதி கூட தத்வ ஞானத்தால் மோஷம்
எது மோஷம் எது தத்வம் வேறுபாடு உண்டே
ஞானான் மோஷம் நியமம் –
ஞானம் அருகதி இல்லா பசு பஷி -வைஷ்ணவர் சம்பந்தத்தால் தத் விஷ்ணு பரமம் பதம் –
பசு பசிக்கு எப்படி ஞானம் உண்டாகும்
பாகவத வைபவம்
கையால் தொட்டு கண்ணால் பார்த்து ஸ்தாவரங்களும்
பெற்றி போக
பந்துக்கள் சம்பந்திகள் பெறுவது சொல்லவும் வேண்டுமோ
பிரமாணம் -இரண்டும் காட்டி –
பிள்ளை லோகாச்சார்யர் மரம் தொட்டு மோஷம் கொடுத்து அருளினாரே –
முமுஷுவான சேதனனுக்கு வேண்டும் -என்கிறார் இங்கு
அசேதனம் –
அவன் கிருபையால்
வைஷ்ணவன் தத்வ த்ரய ஞானத்தால் அங்கும் மோஷம்
அபிமானி -தத்வ த்ரய ஞானம் -அவனுக்கு கொடுக்கும் பொழுது
அந்தர்ப்போதமான இவனுக்கும்
கண்டா காரணன் தம்பி பெற்றானே
ததி பாண்டன் அபிமானம் ஒதுங்கிய பாண்டதுக்கும் உண்டே
சத்வாரமாக
தத்வ ஞானம்
த்ரயம் ஞானம்
பாஹ்ய குத்ருஷ்டிகள் நிரசிக்கிறார்
ஓன்று தப்பு
மூன்றுக்கு மேல் சொல்வாரும் உண்டே
த்ரயம் சொல்வதற்கு பிரமாணம்
வேதாந்தம் நிர் தோஷம்
போக்தா போக்கியம் பிரேரித சப்தம்
நியமிக்கிரவன் ஈஸ்வரன்
வேதாந்த பிரதி பாத்யமும் இதுவே
பகவத் தத்வ ஞானமே மோஷம்
தம் ஏவம் வித்வான் அமிர்த இக பவதி ந அந்யககா பந்தக
உள்ளபடி அறிபவன் மோஷம் அடைகிறான் சொல்கிறதே
த்ரயம் எதற்கு -சங்கை வருமே –
பகவத் தத்வம் அறியும் பொழுது
சேதன அசேதனம் வேறு பட்டவன்
பிரகாரமான வஸ்துக்களை அறிந்து
எப்படி காரணம்
வியாபகன்
தாரகன்
நியாமி
சேஷி
அறிய வேண்டும்
தத்வ த்ரய ஞானம் உண்டாக வேணுமே –
ஸ்ருதிக்கும் இதுவே கருத்து
போக்தா போக்கியம் பிரேரிதா-மூன்றையும் அறிய வேண்டும்
சுருதி சாயையால் இப்படி அருளிச் செய்தார்

சூர்ணிகை -2
தத்வ த்ரயமாவது
சித்தும்
அசித்தும்
ஈஸ்வரனும்
ஞானத்துக்கு ஆதாரமான வஸ்து சித்
யோகம் வைசேஷிக மதம் -ஈஸ்வரனை கேவல புருஷன் சாங்க்ய -சாஷி புருஷன் இல்லை
வேதாந்திகள் சித் அசித் நியந்தா
சாரம் பிரதானம் நாசிக்க கூடியது
அமிர்தம் அஷரம் ஈசாதே நியமிக்கிறவன்
ஷேத்ரஞ்ஞன் பிரதானம் பத்தி -யஜமானன்
ஞானாந்த மயமாய் சித்

சூர்ணிகை -3
சித் என்கிறது ஆத்மாவை –

உத்தேச கிரமத்தில் –
சித் முதலில் சொல்லி -உபபாதிக்கிறார் –
அசித் உபக்ரமாக நடுவில் திரு வீதிப் பிள்ளை ஆச்சான் பிள்ளை
அசித் தாழ்ந்தது
ஈஸ்வரன் கொள்ளத் தக்கது
தன்னை அறிந்து பின்பு –
அவர்கள் அப்படி அருளிச் செய்வது
பிரகிருதி காட்டிலும் வேறுபட்டது
முன்புறம் அறிந்து வேறு பட்டு அந்தர்ப்பூதமான ஆத்மா
அறிந்து
உபயத்துக்கும்
புத்தி ஆரோக கிரமத்தில்
அன்ன மாயம் -பிராண –ஆனந்தமயம் போலே -அசித் சித் ஈஸ்வரன் போலே
போக்தா முதலில்
போக்கியம் அசித்
பிரேரிதா ஈஸ்வரன்
இரண்டும் வேதாந்த சித்தம்
ஆளவந்தார் சித் அசித் ஈஸ்வர தத் ஸ்வாபவ –
ஸ்ரீ பாஷ்யகாரர் அசேஷ சித் அசித் வஸ்து சேஷினே
உபய கோடியிலும் சேரும்
சமஸ்த பதமாக -அருளிச் செய்யும் பொழுது
குறைந்த எழுத்து உள்ளதை முதலில் சொல்லி
அல்ப அஸ்தரம் முதலில்
ராம லஷ்மண
சித் தத்வம் முதலில்
சித்தி த்ரயம் –
ஞானமே வடிவு கொண்ட ஆத்மா –
ஆத்மா ஞான மயம் அமலம் –
சராத்மா ஈசதே -ஆத்மா பரமாத்மாவை குறிக்காதே-
ஜீவாத்மாவைத் தான் சொல்லும் ஆத்மா என்றாலே -சித் -ஆத்மாவைக் குறிக்கும்

சூர்ணிகை -4-
ஆத்ம ஸ்வரூபம்
சென்று சென்று பரம் பரமாய் -என்கிறபடியே
தேக இந்த்ரிய மன பிராண புத்தி விளஷனமாய்
அஜடமாய்
ஆனந்த ரூபமாய்
நித்தியமாய்
அணுவாய்
அவ்யக்தமாய்
அசிந்த்யமாய்
நிரவயவமாய்
நிர் விகாரமாய்
ஞானாஸ்ரயமாய்
ஈஸ்வரனுக்கு நியாம்யமாய்
தார்யமாய்
சேஷமாய் இருக்கும் –
ஸ்வரூபம் விளக்குகிறார் –

கண்கள் சிவந்து -சென்று சென்று பரம் பரமாய்
அன்னம் -மயம்-
தேகம் இந்திரியம் மனம் பிராணன் புத்தி விலஷணமாய்
அச்சித்க்கு மாறுபட்டு
அவயகதம் கண்ணால் பார்க்க முடியாதே
ஈஸ்வரனுக்கு நியாம்யம் தார்யம் சேஷம் -பொது சித்துக்கும் அச்சித்திக்கும்
ஸ்ருதி ஸ்ம்ருதி -பிரமாணம்
விட
தத்வ தர்சி வசனம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ ஸூ க்திக்கு ஏற்றம்
தத்வம் வேதம்
தத்வ நிர்ணயத்துக்கு முக்கிய பிரமாணம்
ஆளவந்தார்
விதயச்ய வைதிக துவ்திய கம்பீர அனுசாரின
சொல்லும் உளறலும் ஸ்ருதியாம்
ஸ்வரூபம் ஸ்வம்மான ரூபம் -அசாதாராண ஆகாரம்
லஷணம்-அதி வியாப்தி இல்லாமல்
கோத்வம்-கொம்பு உள்ளது மாடு ஆடு மான் கூட கொம்பு உண்டு அதி வியாப்தி உண்டே
பிடரி மயிர் உள்ளது அசம்பவம்
சிகப்பாக மாடு -அவ்யாப்தி -எல்லா மாட்டையும் குறிக்காது
கழுத்தில் ஆடு சதை கோ லஷணம் அதுக்கே உரிய ஆகாரம் –
அன்ன பிராண மனோ மயம் அவ்வருகாய் உள்ளது
ஆளவந்தார் -சித்தி த்ரயம் -ஆத்மா சித்தி ஈஸ்வர சித்தி
சம்வித் சித்தி தர்ம பூத ஞானம் –
அசித் இதில் அந்தர்பூதம் -ஆகும்
தேக இந்த்ரிய மன பிராண புத்தி -மகான் அகங்காரம் சொல்லுகிறதா
மகத்த அனுக்ரீகனமான அந்தக்கரணம் மனச்
இங்கு விவஷிதம் ஞானம்
தத்வ சேகரம் -கிரந்தம் -புத்தி -ஞானம் சொல்லி
தீப்யோ-ஆளவந்தார் ஞானத்தை குறித்தால் போலே –
உத்தேசம் லஷணம் பரிஷை -தத்வம் அறிய மூன்றும் நிலை உண்டே –
சித்தும் அசித்தும் ஈஸ்வரனும் -உத்தேச்யம்
இங்கே லஷணம் சொல்லி
மேலே பரிஷை அருளுகிறார் –

சூர்ணிகை -5
ஆத்ம ஸ்வரூபம்
தேகாதி விலஷணமான படி என் என்னில்,

தத்வ சேகரம் விச்தரென அருளிச் செய்கிறார் –

தேகம் அநேக அவயவ சன்காசம்
அவயவங்கள் -அன்யோன்ய
நான் என்னுடைய மமதா புத்தி
ஓர் அவயவம் சைதன்யம் கொள்ளில் –
விச்சின்னம் ஆனால் -நினைவில் கொள்ள முடியாதே
சர்வ சரீர வியாபி யான சுக துக்கம் கூடாதே
காலில் முள்ளில் குத்தி வலிக்கிறதே
சைதன்யம் அவயவங்களில் இல்லை அறிகிறோம்
என்னுடைய -சரீரம் நான் வேற சரீரம் வேற
என்னுடைய ஆத்மா -அமுக்கியம் பிரயோகம்

என்னுடைய சரீரம் –
அஹம் புத்தி –
இப்படி விஸ்தரென அருளிச் செய்தார் இ றே
சரீரம் –
லௌகிகர் ஆத்மா சாந்தி அடையட்டும் சொல்கிறார்கள்
இனிமேல் ஆவது ஆத்மா சாந்தி அடையட்டும்
தேகம் வேற ஆத்மா ஒத்து கொண்டே பேசுகிறார்கள் –
உயிர் எழுத்து
மெய் எழுத்து -மெய் சரீரம் தனி பிரயோகம் இல்லை
உயிர் மெய் எழுத்து
விசிஷ்டாத்வைதம் இதில் உண்டே
சந்தஸ் -இத்தனை எழுத்து கணக்கு மெய் எழுத்து கணக்கில் சேராதே
பிராணன் உடன் உள்ள சரீரம் உபயோகம் உண்டு
உயிர் எழுத்துக்கும் உயிர் மெய் எழுத்துக்கும் உபயோகம் உண்டு
இக்கு சொல்கிறோம் -சப்த பிரயோகமும் இல்லை மெய் எழுத்துக்களுக்கும்
சத்து பொய் விட்டார் செத்து பொய் விட்டார்
சத்தான ஆத்மா வெளி ஏறி விட்டார்
பாஹ்ய இந்த்ரியங்கள் ஆத்மா ஆக மாட்டாதே
பார்க்க தொட வெவேற இந்த்ரியங்கள்
சஷுஸ் ஆத்மா என்றால் கண் இல்லாதவன் உயிர் உள்ளவன் ஆக மாட்டனே
மனஸ் -ஆத்மா ஆக மாட்டாதே
தானே ஸ்மரிக்காதே-
மனஸ் கர்ணம் -பாஹ்ய இந்த்ரியம் தானே
பிராணன் -சங்காதம் வாயு -ஆத்மா ஆகாதே
ஞானம் -எனக்கு என்று ஞானம் பிறந்து
ஆத்மா ஆக மாட்டாது
ஆத்மா நித்யம்
நேற்று இருந்த ஞானம் இன்று இல்லை

புத்தி சப்தம் -ஞானம் குறிக்கும்
மந்த மதிகளுக்கும் புரியும்படி
சில உக்தி விசெஷங்களால் விவரிக்கிறார்

சூர்ணிகை -6
தேகாதிகள் என்னுடைய தேகாதிகள் என்று
ஆத்மாவில் வேறுபட்டுத் தோற்றுகையாலும்
இதம் என்று தோற்றுகையாலும்
ஆத்மா நான் என்று தோற்றுகையாலும்
இவை ஒரு கால் தோற்றி ஒரு கால் தோற்றாமையாலும்
ஆத்மா எப்போதும் தோற்றுகையாலும்
இவை பல வகையாலும்
ஆத்மா ஒருவன் ஆகையாலும்
ஆத்மா இவற்றில் விலஷணம் என்று கொள்ள வேணும்-

என்னுடைய -மமதா புத்திக்கு
இதம் புத்தி –
அஹம் -நான்
என்னுடையது இது வேறு பட்டது
இவை -தேகம் இந்த்ரியங்கள்
ஒரு கால் தோற்றி ஒரு கால் தொடராமல்
தூங்கும் பொழுது உடம்பே அறியாமல்
உறங்கும் பொழுது உடம்பு கூட அறியாமல் அறிந்திலேன் என்பதால் ஆத்மா உண்டு
அதவா –
ஜன்ம மரண
தேகம் ஒரு கால் தோற்றி ஒரு கால் தோற்றாதே
ஜன்மாந்தர கர்மம் பலன் சொல்கிறார்கள் –
ஆத்மா தொடர்ச்சியாக இருக்க சரீரம் மாறி வருமே
உச்வாச நிசவாச பிராணன் -நெற்றி கொத்தி பார்க்க வேண்டி
ஞானம் -புத்தி -நினைவு மாறலாமே
அபோது ஞானம் இருந்தது நசித்தது
நான் நான் -எப்போதும் தோற்றி -ஒருவன் ஆகையால்
இவை
தேகம் -அநேக அவயவ சன்காசம்
இந்த்ரியங்கள் பல
மனஸ் -பன்மை -மனஸ் புத்தி சித்தம் அஹங்காரம்
பிராணன் -பிராண உதான இத்யாதி
ஞானமும் பல
தன்மை ஆராய்ந்தால் ஆத்மா வேறு பாடு அங்கீகரிக்க வேண்டும்
உக்தியாலே நிரூபிக்கிறார்

சாஸ்திரம் மூலம் மேலே நிரூபிக்கிறார்
உக்தியில் குறை வரலாம்

சூர்ணிகை -7
இந்த யுக்திகளுக்கு கண் அழிவு உண்டே யாகிலும்
சாஸ்திர பலத்தாலே ஆத்மா தேகாதி
விலஷணனாககடவன்-

சாஸ்திரம் ஸ்பஷ்டமாக சொல்லி
உக்திகள் கண் அழிவு உண்டே ஆகிலும்
கண் அழிவு சொல்ல ஒருவராலும் போகாது -அருமை என்கிறார்
சாஸ்திர பலத்தால் இவற்றை சாதிக்கும்
25 தத்வம்
பூதாணிகவர்கேனே –
இந்த்ரியங்கள் சவர்கேனே -வாக்கு கர்மேந்த்ரியங்கள்
தன்மாத்ரங்கள் ஞானேந்த்ரியங்கள் டவர்கென தவர்கென
அஹம் பகார்கென
மகாரேன ஆத்மா பஞ்ச விம்சதி –

சூர்ணிகை -8
அஜடம் ஆகையாவது
ஜ்ஞானத்தை ஒழியவும் தானே தோற்றுகை

அஜடம் –
அனந்யாதீன பிரகாசத்வம்
சுயம் பிரகாசம்
தீபம் -எரிவதை பார்க்க வேறு ஓன்று வேண்டாம்
தன்னையும் பிறவற்றையும் காட்டிக் கொடுக்கும் தீபம்
ஆத்மாவும் அப்படி
தனக்கு தானே பிரகாசித்துக் கொண்டு
மற்றவற்றையும் காட்டிக் கொடுக்கும்
சுயம் ஜோதி
ஆத்மா ஞானமயம்
பிரமாணங்கள் பல உண்டே

தேகம் அழுக்கு அறிய விளக்கு வேண்டும்
ஆத்மா தான் செய்த குற்றம் தானே அறிவானே
இருட்டு உள்ளில் இருந்தால் நாமே இருக்கிறோம் அறிவோம்
தேகம் ஜடம் -சுயம் பிரகாசத்வம் இல்லை
ஆனந்த ரூபம்

சூர்ணிகை -9

ஆனந்த ரூபம் ஆகையாவது
சுக ரூபமாய் இருக்கை-

தனக்கு தானே சுக ரூபமாய் இருக்கும்
அனுகூலம் சுகம்
பிரதி கூலம் துக்கம் –

சூர்ணிகை -10-
உணர்ந்தவன்
சுகமாக உறங்கினேன் என்கையாலே
சுக ரூபமாகக் கடவது

உறங்கும் பொழுது இந்த்ரியங்கள் உறங்கினாலும்
ஆழ்ந்த தூக்கம் -பராக்கு அனுபவம் இல்லை
பிரத்யக் உள்ளில் உள்ள ஆத்மா நினைவு மட்டும் உண்டு
சுகம் ஸ்வரூப சுகமாக வேண்டும் அன்றோ
ஸ்ரீ பாஷ்யம் -இத்தை காட்டி
சுகித்வம் ஞாத்ருத்வம் காட்டும் –
ஸ்வரூபம் அனுரூபம் அன்றாகில் இப்படி அனுகூலம் சுகம் தோற்றாதே –
ஞான ஆனந்த மயம் ஸ்ருதி ஸ்ம்ருதி பிரமாணங்கள் உண்டே
ஜடா ஆத்மவாதம் நிரச்தம் ஆயிற்று

சூர்ணிகை -11
நித்யம் ஆகையாவது
எப்போதும் உண்டாகை –
சங்கை தீர்க்கிறார் இதற்கு

சூர்ணிகை -12-
எப்போதும் உண்டாகில்
ஜன்ம மரணங்கள் உண்டாகிறபடி என் -என்னில் –
ஜன்மம் ஆவது தேக சம்பந்தம்
மரணமாவது -தேக வியோகம்
சிருஷ்டி சம்காரம்
சேதனன் அசேதனம் சேர்வது தானே சிருஷ்டி
ஏகமேவ அத்வதீயம் -ஒருவனே இருந்தான் -சொல்லி இருக்கே
ஏக தத்வம் எப்படி வரும்
நாம ரூபா விபாக அபாவம் ஆகையாலே -இவற்றுக்கு
சூஷ்ம அவஸ்தை அடைந்து –
ஈஸ்வரனுக்கு பிரகாரம் இவை
உபாதான காரணம் எப்படி ஈஸ்வரனுக்கு சொல்ல முடியும்
ந ஜாயதே மிருதயே ஸ்ரீ கீதை
நித்யோநித்யானாம்
அநாதி
நாயம் பூத்வா
அஜோ நித்ய
அநேக ஸ்ம்ருதி ஸ்ருதிகள் உண்டே –
படைத்தல் சூஷ்ம ரூபம் ஸ்தூல ரூபம்
நாம ரூபம் கொடுத்து –

விபுவாக இருக்குமோ என்றால் –
சூர்ணிகை -13-
அணுவான படி என் -என்னில்

சூர்ணிகை -14

ஹிருதய பிரதேசத்தில் நின்றும்
உத்க்ரமித்துப்
போவது வருவதாம் என்று சாஸ்திரம் சொல்லுகையாலே
ஆத்மா அணுவாகக் கடவது –
விபு -வியாபித்து இருக்க போவது வருவுது கூடாதே
ஆகாசம் எங்கும் உண்டே –இடை வெளி –காற்று -வீசலாம்
சூத்திர காரர் -ஆத்மா அணுத்வம் சாதிக்கும் இடத்தில் –
உக்ராந்தி -கத்யாகதினாம் -அருளி
நெல்லில் வால் சத பாகம் -ஏக பாகம் -சத பாகம் -ஏகோ பாகம் ஜீவன் -உபநிஷத்
ரேணு -பிரசரேனு
சர்வ சரீர வியாபியான சுக துக்கம் எங்கனே என்னில் –

சூர்ணிகை -15-
அணுவாய் ஹிருதயத்தளவில்
நிற்குமாகில்
சரீரம் எங்கும் ஒக்க
சுக துக்கங்களை
புஜிக்கிற படி என் என்னில் –
பாதம் முள் குத்தி -ஜில் இருக்க -ஆபாத சூடம் சுகம் துக்கம்

சூர்ணிகை -16-
மணி த்யுமணி தீபாதிகள்
ஓர் இடத்தில் இருக்க
பிரபை எங்கும் ஒக்க
வியாபிக்கையாலே
அவற்றை புஜிக்க தட்டு இல்லை –

த்யுமணி சூர்யன் நஷத்ரங்கள்
தர்ம பூத ஞானம் எங்கும் ஒக்க வியாபிக்குமே
ஆலோகவத் -ஸ்ரீ பாஷ்யம்
ஆலோகவது ஏத குணீன ஞாநானே வியாபிக்குமே
சகல தேகமும்
பிரயஞ்ஞா ஆனந்தம் -சர்வா கதி ஆப்நோதி
பிரஹதாரண்யம் உபநிஷத்
இந்த்ரியங்கள் மூலம் அனுபவிக்கிறான் –

ஸ்வரூப வியாப்தியா
சௌபரி 50 சரீரம் வ்யாப்தி உண்டே

சூர்ணிகை -17-
ஒருவன் ஏக காலத்திலேயே அநேக
தேகங்களைப்
பரிக்ஹிக்கறதும்
ஞான வியாப்தியாலே –
கால பேதத்தால் அநேக சரீரம் உண்டே
அத்தை வ்யாவரிக்க ஏக காலத்தில் உண்டே
சௌபரி
புண்ய பலன் படி தர்ம பூத ஞானம் மலரும்
ஒரே ஆத்மா -50 சரீரத்தில் இருந்தாலும் –
ஞான வியாப்தியால்

சூர்ணிகை -18-
அவ்யக்தம் ஆகையாவது
கட படாதிகளை க்ரஹிக்கிர
சஷூராதிகளால்
தோற்றாது இருக்கை-

ஸு ஞானம் –ஞான த்ரயம் உபாதேயம்
த்யாஜ்யம் அசித்
பிராபக பிராப்ய ஞானம் ஈஸ்வரன் –
வ்யக்தம் ஸ்பஷ்டம்
இந்த்ரியங்களுக்கு புலன் ஆகாததால் அவ்யக்தம்
அணு ஸ்வரூபம் என்பதால்
கட படாதிகள்-வஸ்து -பிரமாணங்களால் -அறிகிறோம்
படம் வஸ்த்ரம்
இத்தை அறிய முடியாது பாஷ்யகாரர் அருளியது போலே
துச்சத்வம் -வஸ்து இல்லை எனபது இல்லை
மானஸ காம்யம் உணரலாம் –
தேனின் சுவை உணர -எழுதி காட்ட முடியாதே
ஆத்மா -மானஸ ஞான கம்யம் தானே
ஆழ்வார் -சென்று சென்று பரம் பரமாய்
நன்றாக ஞானம் கடந்ததே -அருளிச் செய்தார் இ றே-

சூர்ணிகை -19-
‘அசிந்த்யம் ஆகையாவது
அசித்தோடு சஜாதீயம் என்று
நினைக்க ஒண்ணாது இருக்கை –

அசிந்த்யம்
அசித் உடன் சஜாதீயம் என்று காட்ட முடியாதே
பாஷ்யகாரர் -நினைக்கவே முடியாதே
துச்சத்வம்
ககனாரவிந்தம் போல் ஆகுமா
மானஸ ஞானத்தால் கம்யம் இதற்கும்
சர்வ வஸ்து விஜாதீய
எரிக்கவோ நனைக்கவோ வெட்டவோ முடியாதே கீதை
ஸ்வாபவம் மூலம் வேறு பட்டு இருக்கும்
ஒரு படியாலும் நினைக்க முடியாதா
சரவணம் மனனம் நிதித்யாசம் -செய்ய சாஸ்திரம் விதிக்க
அசித் போலே இல்லை என்பதை தான் தவிர்க்கிறார்
அவ்யக்தொயம் அசிந்த்யோகம் கீதாச்சார்யன் அருளி

சூர்ணிகை -20-
நிரவயவம் ஆகையாவது
அவயவ சமுதாயம் இன்றிக்கே இருக்கை –

அவயவங்கள் சமுதாயம் அன்றிக்கே இருக்காய்
சரீரம் போலே இல்லை
ஞான ஏக ஆகாரம்
ஞானமே வடிவு எடுத்தது

சூர்ணிகை -21-
நிர்விகாரம் ஆகையாவது
அசித்துப் போலே
விகரிக்கை யன்றிக்கே
ஒருபடிப் பட்டு இருக்கை –

அசித் போலே மாறாமல்
அமிர்தாச்ச்சரம்
அஷர சப்த -நாசம் இல்லாதது ஆத்மா
அசித் அழிவது சூஷ்ம ரூபம் அடையும்
பானை துண்டு துகள் போடி ஆகும் -இது தான் அழிவு
அதுவும் நித்ய தத்வம்
ஷணம் ஷணம் மாறி வரும் அசித் -ரூபம் அழியும்
ஆத்மா சதா ஏக ரூபமாய் இருக்கும்
த்வைதி ஆத்மா சரீரம் அளவு விகாரம் ஆகும் என்பர்

சூர்ணிகை -22-
இப்படி இருக்கையாலே
சஸ்த்ரம் அக்னி ஜலம் வாதம் ஆதபம்
தொடக்க மானவற்றால்
சேதித்தல் தஹித்தல் நனைத்தல் சோஷிப்பித்தல்
செய்கைக்கு அயோக்யமாய் இருக்கும்

வெட்டவோ
வெட்டுகிற வஸ்துவை விட சிறியதாக இருக்க வேண்டும்
ஆத்மா அணு
தண்ணீரால் நனைக்க முடியாதே
அக்னி தகிக்க முடியாதே
வாதம் காற்று உலர்த்த முடியாது
ஆதபம் சூர்யன் சுட்டு எரிக்க முடியாதே
வஸ்துவில் பரவி தானே முடியும்
இது சூஷ்மம் என்பதால்
நைனம் சிந்தயந்தி -ந சோஷயதி அகிலேத்ய நித்ய -சநாதன -அருளிச் செய்தான் கீதாச்சார்யன்

சூர்ணிகை -23
ஆர்ஹதர்
ஆத்மாவை
தேக பரிமாணம் என்றார்கள்-

ஆர்ஹதர் -ஜைனர்
ஆத்மாவை தேக பரிமாணம் என்றார்கள்
பாதம் வேதனை -ஆபாத சூடம் -என்பதால் –
கர்ம அனுகூலமான யானை எறும்பு
சுருதி விருத்தம்
அவன் சுருதி ஒத்து கொள்ள வில்லை
அமிர்தாஷரம் -நிர் விகாரம்
தேக பரிமாணம் கூடாதே
ஏஷாவ் அணு ஆத்மா
வாலா சத
சௌபரி-அநேக சரீர பரிகிரகம் -சின்னம் ஆக்கிக் கொண்டு
சரீரம் பரிகிரக்க வேண்டி இருக்குமே –
சரீரம் விட்டு வேறு சரீரம் போவது -கூடாதே
பர காய பிரவேசம் –
கார்ச்னியம் சூஷ்மம் கிரிசம் ப்ரஹ்ம சூத்ரம்
கர்ம அனுகுணமாக கஜ பிபிலிக சரீரம் கொள்ளும் பொழுது
அவகாசம் போகாதே –
இந்த அர்த்தம் சொல்ல வில்லை –
அணு அளவு தான் சித்தாந்தம்

சூர்ணிகை -24-
அது ஸ்ருதி விருத்தம்

சூர்ணிகை -25
அநேக தேகங்களைப்
பரிக்கிரஹிக்கிற யோகிகள்
ஸ்வரூபத்துக்கு
சைதில்யம் வரும்

சூர்ணிகை -26
ஞான ஆஸ்ரயம் ஆகையாவது
ஜ்ஞானத்துக்கு இருப்பிடமாய்
இருக்காய்

சூர்ணிகை -27-
ஆத்மா ஜ்ஞானத்துக்கு இருப்பிடம் இன்றிக்கே
ஜ்ஞானம் மாதரம் ஆகில்

சூர்ணிகை -28-
நான் அறிவு -என்று சொல்ல வேணும்
நான் அறியா நின்றேன் -என்னக் கூடாது

சூர்ணிகை -29-
ஜ்ஞாதா என்ற போதே
கர்த்தா போக்தா என்னும் இடம் சொல்லிற்று ஆயிற்று –

சூர்ணிகை -30-
கர்த்ருத்வ போக்த்ருத்வங்கள்
ஜ்ஞான அவஸ்தா
விசேஷங்கள் ஆகையாலே

சூர்ணிகை -31-
சிலர் குணங்களுக்கே கர்த்ருத்வம் உள்ளது
ஆத்மாவுக்கு இல்லை என்றார்கள் –

சூர்ணிகை -32-
அப்போது இவனுக்கு
சாஸ்திர வச்யதையும்
போக்ருத்வமும் குலையும் –

சூர்ணிகை -33
சம்சாரிக்க பிரவ்ருத்திகளில்
கர்த்ருத்வம்
ஸ்வரூப பிரயுக்தம் அன்று –

சூர்ணிகை -34-

குண சம்சர்க்க க்ருதம்

தர்ம பூத ஞானம்
ஞானம் -ஆத்மா தர்மம் –
ஸு பர விவகாரம் அறிய இந்த குணம் -ஞானம்
ஆத்மா ஆஸ்ரயம் ஆகையாவது
தீப பிரபைகள் -விளக்கு தேஜஸ் இரண்டும் தேஜோ த்ரவ்யங்கள்
பிரித்து காட்ட முடியாதே
தீபம் பிரபைக்கு ஆஸ்ரயம் போலே
இருப்பிடம்
ஜீவாத்மா தானும் ஞான ஸ்வரூபமாய் இருக்கச் செய்தே
ஞான ஸ்வரூபன் -ஞான தர்மம் ஆஸ்ரயம்
பஸ்யதி உணர்கிறான்
தன்னையும் பிறரையும் வேறு படுத்த
முகர்கிறான் -முறைப்படும் வஸ்து வேற தான் வேற
போக்தா கர்த்தா விஞ்ஞான ஆத்மா புருஷ
ஞாத்ருத்வம்
இந்த்ரியங்கள் மனசால்
ஞான ஸ்வரூபன் ஞாத்ருத்வம் குணமும் உண்டே
பௌத்தாதிகள் ஞானம் மாத்ரம்
பிரசன்னா பௌத்தார் அத்வைதி
நான் அறிவு -சொல்ல வேண்டுமே
உக்தி வாதத்தாலும் அருளிச் செய்து காட்டுகிறார்
அறியப் பட்டது நான் வேற அறிவு வேற
அறிபவனாக சொல்வதால்
விஷய கிரஹி ஞானத்துக்கு தான் ஆஸ்ரயம்
பிரத்யஷ சித்தம் இது –
இதம் அஹம் அபி வேத்யாமி –பட்டர் பௌத்தமதம்நிரசித்து

ஞாதா
சொன்னால் கர்த்தா -போக்த்ருத்வம் வருமே
மூன்றும் சொல்ல வேண்டி இருக்க
ஞாத்ருத்வம் மட்டும் சொல்லி
தன்னடையே கிடைக்கும்
ஞான அவஸ்தா விசேஷங்கள் கர்த்ருத்வம் போக்த்ருத்வம் –
ஹேய உபாயதய ஞான மூலம் -ஹேது வாக இருக்கும்

ஹெயம்
உபாதேயம்
விடவும் பற்றவும்
அறிந்து கர்த்தும் இச்சா
கர்த்ருத்வம் -ஞான அவஸ்தா நிலை –
அடுத்த ஷணம் -உபசாரத்தால் அடுத்த நிலை என்கிறார்
அமுக்கியம்
செயல் செய்கை ஞாத்ருத்வம் அருகில் இருப்பதால்
அறிந்து
ஆசைப் பட்டு
பிரயத்னம்
செய்கிறான் –
உபசார பிரயோகம்
அவன் இடம் சொன்னால் என் இடம் சொன்னது மாதிரி
ஞானம் அவஸ்தா விசேஷம் கர்த்ருத்வம் இப்படி
வேவேறே ஆக இருந்தாலும் உபசார வார்த்தையாக சொன்னார்
போக்த்ருத்வம் -போக ஆஸ்ரயத்வம்
ப்ரஹ்ம சப்தம் சுக நாரத
வால்மீகி பகவான்
உபசார வார்த்தை
லவ லேசம் இருப்பதால்
போகம் -சுக துக்கம் -அனுபவிக்கும் ஞானம்
பிரயாசத்தி நெருக்கம் இருப்பதால்
ஞாத்ருத்வம் சொன்ன போதே கர்த்ருத்வம் போக்த்ருத்வம் வரும்
இல்லை என்று பிரக்ருதிக்கே சொல்வார் சாங்கயர்
சிலர் குணங்களுக்கு பிரக்ருதிகளுக்கு என்பர்
பிரகிருதி குணம் வேவேறே இல்லை இவர்களுக்கு –

நஜாதயதே ஜன்ம மரண -கடக வல்லி
காரண கார்ய
புருஷா சுக துக்கம்
கர்த்ருத்வம் ஆத்மாவுக்கு இல்லை
பிரக்ருதிக்கே
பூர்வ பஷம்
குணங்களால்
சேதனன் கர்த்தா இல்லாத பொது
சாஸ்திரம் கட்டளை
செய் செய்யாதே சொல்ல
கர்த்தா -சாஸ்த்ரா அர்த்தவதாத் -ப்ரஹ்ம சூத்ரம்
அசேதனம் குணங்களுக்கு உபதேசிக்க முடியாதே
இதம் குறு-
சாஸ்திர பலன் பிரயோகத்தா
சவர்க்க காமோ யஜாதா
ஜியோதிஷ்ட ஹோமம்
நியமனம் ஜீவாத்மாவை குறித்து
முமுஷூ ப்ரஹ்மொ உபாசிக்கட்டும் -இங்கும்
பல போக்தாவே கர்த்தா ஆகவேணும்
சாசனம் பிரவர்த்தனம்
சாஸ்திரம் -அறிவு உறுத்தி
அசேதனதுக்கு அறிவு கொடுக்க முடியாதே
சாஸ்திர வச்தையும் போக்யத்வமும் குலையும்

குணங்களே செய்ய வில்லை
குணங்கள் சேர்க்கையால்
அம்பு கொல்லுமா
அம்பை எய்தவன் கொன்றான்
அம்பை எய்தவன் கொன்றான்
குணமே செய்தது தப்பு
குணத்துடன் கூடிய ஜீவாத்மா செய்தான்
சம்சாரம் இயற்க்கை இல்லை வந்தேறி
குண வஸ்தையால் வந்தது
ஸ்வரூப பிரயுத்தம்என்றால் -நித்யம் ஆக இருக்குமே
ஔ பாதிகம் காரணத்தால் வந்தது –
சம்சர்க்கம் -தொடர்பால் வந்தது –
ஸ்ரீ பாஷ்யம்
தைவி ஏஷா குண மயி
முக்குண மாயையால் சம்சார பிரவ்ருத்தி ஏற்படுகிறது
சாங்க்யா புத்தி நிரசித்து –

சூர்ணிகை -35
கர்த்ருத்வம்
தான் ஈஸ்வர
அதீனம்

ஞானம் ஏற்பட்டு அப்புறம்
இச்சை பிறந்து அப்புறம்
பிரயத்னம் செய்து -மானச உக்தி -போல்வன -அப்புறம்
பிரவ்ருத்தி
இவை ஒவ் ஒன்றும் ஈஸ்வரன் அனுமதியால் தானே நடக்கும் என்பதால்

ப்ரஹ்ம சூத்ரம் -இத்தை ஒரு அதிகரணம் இரண்டு சூத்ரங்களால் அருளிச் செய்கிறார் –
பகவத் அனுமதி ஒழிய கிரியா ஹேது வாக மாட்டாதே –
கிரியா நிபந்தனமான புண்ய பாபம் ஆத்மாவுக்கே
புத்தி மூலமான -அனுமதி தானம் பண்ணுகையாலே –

தப்பு செய்தவன் பலன் அனுபவிக்க வேண்டும்
ஆட்டி வைக்கிறவனைத் தானே கேட்க வேண்டும்
செய் செய்யாதே -விதிக்கிறது சேதனனுக்கு
பரார்த்தம் ஆனால் இவனை பார்த்து சொல்வது எதற்கு
[பொம்மலாட்டம் -பொம்மை பார்த்து -பொம்மை ஆட்டுவிப்பவன் பார்த்து
பரார்த்தம்-
எந்த்ரங்களில் ஏத்தி வைத்து சுற்றுகிறேன்-கீதை
பகவான் தன் இச்சையால் ஸ்வா தந்த்ர்யம் கொடுக்கிறான்
ஈஸ்வரன் கொடுத்ததால் அவன் அதீனம்
கீழ் அதிகாரிகளுக்கு ஸ்வா தந்த்ர்யம் கொடுக்கும் மேல் அதிகாரி போலே
ப்ரஹ்ம சூத்ரம் இத்தை விவரிக்கும் அதிகரணம்
தத்வ சாரம் நடாதூர் அம்மாள் இதை விவரித்து அருளி
அவன் கொடுத்த ஸ்வா தந்த்ர்யம் –
கரண களேபரங்கள் கொடுத்து
ஞானம் அவன் அனுமதி
செய்யும் கார்யத்துக்கு ஸ்வா தந்த்ர்யம் அருளி
செய்தவன் நான் என்பதால் பலன் நாம் தானே அனுபவிக்க வேண்டும் –
வைசம்யம் நைகர்ன்யம் இல்லையே

சாஷி யாக பார்த்து இருக்கிறான்
சிருஷ்டிக்கு பிரயோஜனம் வேண்டுமே
உயர்ந்த அர்த்தம்
புத்தி மூலமான பிரயத்னம் அபெஷித்து -ஆச்சான் பிள்ளை
ப்ரஹ்ம சூத்ரம்
பராயத்தாகரணம் ‘கிருத்திய பிரயத்தன அபெஷா –
தத்வ த்ரயம்விவரணம் ஆச்சான்பிள்ளை அருளிச் செய்து
வாதி கேசரி ஜீயர் காட்டி அருளி
தீப பிரகாசத்தில் ஜீயரும் அருளிச் செய்து
தத்வ தீபம்
தத்வ தீப பிரகாசம் -அவரே அருளி
விதி நிஷேதங்கள் வாக்கியம், வியர்த்தமாக போகாதே
சேதனன் பண்ணின பிரதம பிரயத்னம் எதிர் பார்த்து
ஞாத்ருத்வம் அனைவருக்கும் ஸ்வா பம்
பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி இருக்கும்
அந்தர்யாத்மாவாக உடன் மிசை உயிர் என இருந்து –
ஸ்வரூபத்தை நிர்வஹிக்க அவன் உள்ளே புகுந்து
உத்பன்ன ஞான -சிகிரீஷா செய்ய எண்ணம் பிரயத்னம்
மத்யஸ்தன் உதாசீனனாக இருக்க
பூர்வ வாசனா அநு ரூபமான -கார்யம் அனுமதி கொடுக்க
அது மட்டும் அநாதி
அதையும் தடுக்க ஸ்வா தந்த்ர்யம் உண்டே
அநாதாரம் காட்டி
விகிதமான -செய்ய -அனுமதி
அசத் கார்யம் அநாதாரவு காட்டி -இது தன்னை
அபி யுக்தரும் நடதூர் அம்மாள் சொன்னார்
ஈஸ்வரனால் கொடுக்கப் பட்ட ஸ்வா தந்த்ர்யம்
தாத்ரா உபெஷ்ய
ததோ அனுமதி
அனுமதி -உபெஷை
நல்ல கார்யம் அனுமதி தீய கார்யம் உபெஷித
கொஞ்சம் வாசி இரண்டு நிர்வாகம்
சர்வ நியந்தா சர்வ அந்தராத்மா
சாஸ்திர சம்மதம் அனுமதி பண்ணியும் -செய்ய கூடாததை செய்யும் பொழுது மத்யச்தராய்
பிரயத்தனம் அபெஷித்து பலன் கொடுக்கிறான்
நல்ல தீய கர்மம் அவனே பண்ண வைக்கிறான் உபநிஷத் வாக்யங்கள் உள்ளனவே
இதற்க்கு சமாதானம் பின்னர் பார்ப்போம்

தத்வ தீபம்
தத்வ தீப பிரகாசம்
பராயாதா அதிகரணம்
தத்வ சாரம் ஸ்லோகம் நடாதூர் அம்மாள் –
ஈஸ்வரன் ஆதீனம்
ஜீவாத்மாவுக்கு என்ன யோக்யதை
ஈஸ்வரன் சாஷி -சாங்க்ய மதம் –
சர்வாதிகத்வம் பதிம் வித்வச்ய -உண்டே –
அனுமதி அந்தராத்மா புல்லும் கூட அசையாதே
கர்மாக்கள் காரணம்
இரண்டும் உண்டே
ஆஷேபம் வர ஸ்ரீ பாஷ்யம் –
பராயத்தா அதிகரணம்
இரண்டு சூத்தரம்
இதம் ஜீவத்ச்ய கர்த்ருத்வம் –கிம் பிராப்தம்
சவா தந்த்ர்யம் எப்படி வந்தது
சுயதம் பூர்வ பாஷம்
பரமாத்மா கர்த்ருத்வம்
விதி நிஷேத சாஸ்திரம்ஆனர்த்யக்க்யம்
செய் செய்யாதே சொல்லுமே
கட்டளை இடுவதால் –
கர்த்தா -சுதந்தரமாக இருப்பவன் தான் கர்த்தா
கார்யம் செய்பவன் கர்த்தா
கை புள் கொடுத்து காருண்யா கர்த்தா பெயர்
சுதந்திர கர்த்தா இல்லை அவன்
தன்னுடைய புத்தியால் பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி
ச்வாதந்த்ரத்தால் வந்தது
பரார்த்து -து சப்தம் -பஷம் வ்யாவர்த்திக்கிறார்
ஏவ போலே
பரமாத்மா ஏவ காரணம் -இவன் கர்த்ருத்வம்
அது தான் நிச்சயம் -து
கர்த்ருத்வமோ என்றால் பரார்த்து-ஸ்ருதியில் இருப்பதால்
சாஸ்திரம் பிரதம பிரமாணம்
வேத நூல் ஓதுவது உண்மை அன்று இல்லை
அந்தர்பிரவிஷ்டா -சாஸ்தா -சர்வ ஜனானாம் சர்வாத்மா
நியமிக்கிறான் -அந்தர் ஆத்மாவாக நியமிக்கிறான்
யஸ்ய ஆத்மா சரீரம் -அந்தராக -அமிர்த
ஸ்ம்ருதி சர்வச்ய அஹம் ஹிருதய சந்நிவிஷ்ட
ஞானம் நினைவு மறுப்பு என்னால் -கீதை
ஈஸ்வர சர்வ பூதானாம் -நியமனம் -ஈஸ் -ச்வாபாவிகம் சாமர்த்தியம்
நமக்கு பரார்த்தம் ஈசிக்கும் சக்தி
இந்திர ஆரூடான -போலே சுற்றி விடுகிறான் –
அடுத்த சூத்ரம்
விதி நிஷேத ஆனார்திகம்
கிருத பிரயத்ன அபெஷக து -விஹித பிரதிசித்தம் -விதி நிஷேத
வாக்கியம் வையர்ததாய்
ஆதிப்யா –
சர்வாசூ கிரியாசூ
புருஷ கிருத்யணம்
பிரயத்னம் செயலை எதிர் பார்த்து அனுமதி கொடுக்கிறான்
பரமாத்மா அனுமதி இல்லை என்றால் கார்யம் செய்ய முடியாது
எல்லா கார்யங்களுக்கும் அனுமதி செய்கிறான்
நல்லதோ தீயதோ
அனுமதி -அனுக்ரக நிக்ரகம் –
ப்ஷபாதம் சொல்லாமல் இருக்க
திருஷ்டாந்தம் –
சொத்து -இருவருக்கும் -பொது
ஒருவன் வீணாக்கி பணம் காலி
யார் காரணம் – கை எழுது போட்டவன் அனுமதி
செலவு செய்தவன் தானே காரணம் –
தப்பு செய்தவனை தடுக்க வில்லை
கருணை இல்லாதவன் இல்லை
சாஸ்திரங்கள் கொடுத்து
வாசனையால் இவன் விழுந்தான் –
துர் விநியோகம் செய்தால் எத்தையோ செய்து போ என்று இருக்கும் தகப்பன் போலே
சாங்க்ய சமய -நிரசனம் –

பரம அனுகூல்யமான ஒருவனுக்கு
தானே நல்ல கர்மங்களுக்கு ருசி காட்டி
நல்லது செய்து கிட்டே வரும் படி
பிரதி கூலம் செய்பவனுக்கு -கேட்ட புத்தி கொடுத்து கீழே தள்ளுகிறான்
இது பொதுவான செயல் இல்லை
ப்ரீதி உடன் பஜிக்கிரவர்களுக்கு புத்தி யோகம் கொடுக்கிறேன்
மமாத்மா -விஷத க்ரூரான் -அசூபாம் ஆசூர யோநிஷூ
பிரதம பிரவ்ருத்தி ச்வாதந்த்ர்யம் –
வேதாந்த சாரம்
ஜீவாகா சுயேச்சையா -பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி ஹேது பூதம்
பிரதம பிரவருத்தி ஹேதும் பிரயத்னம் –
சிருஷ்டி ஆதி இல்லை
ஷணம் ஷணம் பிரதம பிரவ்ருத்தி உண்டே அத்தை தான் பிரதம பிரவ்ருத்தி
தத்வ சாரம் நடாதூர் அம்மாள் காட்டி அருளி
அனுமதி கொடுக்கிறான்
குரு தர -தார்வாதி தரணம் அப்ள -பிரபலன் சகாயம்
விதி நிஷாத யோக்யதா பவதி
பிரபலன் –
தேரை இழுக்க -எல்லாரும் விதி நிஷேத யோக்யதா பவதி
அது போலே ஈஸ்வரன் ஜீவாத்மா –
விதி நிஷேத யோக்யதை –
வேதார்த்த தீபத்திலும் இத்தை அருளி
நிகராக அனுக்ரக
அந்தர்பிரவிஷ்ட சாஸ்தா
பரமாத்வ ஆயத்த மேன கர்த்தவ்யம் –
வேதாந்த சாரம் விசேஷமாக காட்டி அருளி
ரசனாதி அதிகரணம்
பாப புண்யம் எப்படி வரலாம்
சகா பகவான் -அணுகுண லீலா பிரவ்ருத்தி
ஏதானி சமீச்சாணி அசமீச்சாணி
செய்ய கூடியது கூடாது சொல்லி
உபாதானி தேகம் இந்த்ரியங்கள் கொடுத்து
சாமானமாக பொதுவாக கொடுத்து
கட்டளைகளும் சாஸ்த்ரங்களில் கொடுத்து
உள்ளுக்கும் இருந்து சக்தியும் கொடுத்து
அனுமன்தரம்
கர்மாணி –
ததாகிக்க சக்தய -அவன் இடத்தில் பெறப் பட்ட சக்தி
அவனாலே கொடுத்த கரண களேபரங்கள்
அவனை ஆதாரமாக கொண்டு
தாங்களே கர்மங்களில் இரங்கி
சாசனம் அனுவர்தனம் -நல்ல கார்யம்
சாஸ்திர அனுவர்தனம் -தீய கார்யம்
தயாகி
பர துக்க அசஹிஷ்ணுத்வம் -உண்டே –
அனுமந்தா -அனுமதி
உதாசீனா ஆஸ்தே பின்பு
பண்ணி முடிந்த பின்பு பலம் அருளுகிறான்
வேதார்த்த சங்கரகம் –
இதே விஷயம் –
நியாம்ச -அந்தர்யாமி -விதி நிஷேத சாஸ்திரம் -அதிகாரி இல்லாமல் போகுமே
பிரேரக பரமாத்மா தூண்டுகிறான்
அப்படியானால் –
சாது அசாத்து கர்மம் கார்யத்வாத்
நைர்கிரிண்யம் வைஷம்யம் வருமே
பஷ பாதம் -கருணை இல்லாமல் இருக்குமோ
பூர்வபஷம்
சர்வேஷா -பிரவ்ருத்தி சக்தி யோக்யதை
சித் சக்தி யோகம்
சாமானஎன பொதுவாக சம்ஹிதாயா
நிர்வகிக்க ஆதாரம் பூத்வா அந்தர பிரவேசித்து
நியமன் கொடுத்து
செஷித்வென -யஜமானன்
ஜீவச்ய -எத ஆகித சக்தி
பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி தாங்களே செய்ய -அவன் கொடுத்த சக்தி கொண்டு
உதாசீன ஆஸ்தே -in different
சர்வம் உபபன்னம்
சாது கர்மம் விவச்தித்த விஷயம் ந சர்வ சாதாரண்யம்
அனுகூலர் விஷயத்தில்
ப்ரீதி கொண்டு அனுகூல பிரவ்ருத்தி செய்வாரை மேலே மேலே கூட்டிப் போகிறான்
பிரதி கூலியா பிரவ்ருத்தி போவானை க்ரூர புத்தி கொடுத்து
ததாமி புத்தி யோகம்
அஹம் -ஆசூர யோநிஷூ
இரண்டும் காட்டி அருளுகிறார் –
ஈஸ்வரன் கிருபாளு -இருந்தால் கஷ்டம் எதற்கு
கர்மம் தான் காரணம்
ஈஸ்வரன் காரணம் இல்லை
லீலா ரசம் –
நல்லது தீயது காட்டி
கட்டளையில் போவது ரசிக்கும்
புன் முறுவல் இன்புறும் இவ்விளையாட்டு உடையவன்
ஸ்வா தந்த்ர்யம் கொடுத்து –
தீயதில் புத்தி போக காரணம்
வாசனா பலன்
மம மாயா துரத்தையா
குணங்கள்
பூர்வ ஜன்மங்களில் –
நடு நடு வாசனையில் மீள வழி காட்டி அருளி –
பசியன் -அன்னம் வைத்து -சாப்பிட ருசி வரும்
விஷம் கலந்து அறிந்தவன் உண்ணுவானா
கெட்ட கார்யம் செய்தால் – நரகம் வரும் சொல்லி
மீளாதது யார் தப்பு –
குழியில் விழ -வெட்டி வைத்து -சுற்றி போ சொல்லி -இருந்தாலும் மீறி
போனவன் தானே விழுந்து -யார் காரணம்
சாஸ்திரம்
சாத்விகர் உபதேசம்
திருத்தும் ச்வாதந்த்ர்யம் கொடுத்து
வாசனையில் மீள வழி கொடுத்தான்
அனுகூலம் ஆக இருந்தால் கூட்டிப் போவான்
நல்லவர் -கஷ்டப் படுகிறார்கள் –
மாலை நண்ணி பிரவேசம் நம்பிள்ளை
ஏற்கனவே பிராரப்தம் -கர்மா நிறுத்த முடியாதே
ஈஸ்வரன் கூட நிறுத்த வில்லை
அதை கூட சுகம் என்று நினைக்க வேண்டும்
அதுவும் கர்மம் கழிய கிருபை அடியாக வந்தது –

தசரதர் சாபம்
யானை தீர்த்தம்
ரிஷி சாபம்
புத்திர சோகத்தால் சாவாய்
பரம சந்தோசம்
புத்ரனே இல்லையே
அந்த சோகம்
ரிஷி சாபம்
தசரதன் வரமாக கொண்டாரே
பெருமாளே புத்ரனாக வரப் பெற்றானே
உத்தேச்யமா அனுதஎசமா நாம் அறியோ
துக்கம் கழிந்தால் தான் மோஷம்
பிராரப்தம் போக்கி மரணமானால் வைகுந்தம் கொடுக்கும்

தத்வ சாரம்
தத்வ தீப பிரகாசம்
ஈஸ்வரனால் கொடுக்கப் பட்ட
புருஷ ஏவ பிரதான
அனுமத்யே –
உபெஷயெ
வாதி கேசரி ஜீயர்
சாஸ்த்ரங்களில் அனுமதி பண்ணியும்
தீய கார்யங்களில் செல்லும் போது உதாசீனன்
அசாச்த்ரங்களில் உபெஷித்தும்
அனுக்ரகம் நிக்ரகம்
துஷ் கரமான நிவர்தன -அனுமது செய்தால் குற்றம் ஆகாதோ –
சகா குணா ந தோஷ
சாஸ்திரம் தோஷம் இல்லாதவன்
குணதா லோகன்
ராஜா தப்பு செய்தவனை தண்டித்தால் குற்றம் இல்லை
தண்டிக்காமல் இருந்தால் குற்றம் உண்டே
பிராட்டி புருஷகாரத்தால் சாது கர்மம் தூண்டி
அதி மாத்திர ஆனுகூல்யத்தில்-உள்ளவரை
கல்யாண கர்மங்களில் ருசியை பிறப்பித்து encouragement punishmant பொது இல்லையே
அஹம் சர்வச்ய =தஷாம் ததாமி புத்தி யோகம்
அசக்தம் அப்ரதிஷ்டிம் -ஆசூர யோநிஷூ
ஷிபாமி -என்றும் அருளிச் செய்கையாலே
அனுமன்த்ரத்வமே -அவன் கொடுத்த ஞானம் கரணம் பொது
கார்யம் -பலன் கொடுக்க பிரயோஜத்வம்
ஈஸ்வர ஆதீனம்
ஆக –
ஞானஸ்ரயம்
ஞாத்ருத்வம் சொல்லி
கர்த்ருத்வம் போக்த்ருத்வம்
தர்சிப்பித்து
குணங்களுக்கு சொல்வாரை நிரசித்து
கர்த்ருத்வம் வருகிற படி சொல்லி
ஈஸ்வர ஆதீனம் -காட்டி –
ஞானஸ்ரயம் சொல்லி அருளி

சூர்ணிகை -36
ஜ்ஞானஸ்ரயம் ஆகில்
சாஸ்த்ரங்களில் இவனை
ஜ்ஞானம் என்று சொல்லுவான்
என் என்னில்

இவனே ஞானமயம் -ஆஸ்ரயம் எப்படி
குணங்களுக்கு இருப்பிடமா குணமா போலே
விஞ்ஞான மயன்
அத்யந்த நிர்மலம்
விஞ்ஞான த்ருஷ்டன்
ஞான ஸ்வரூபம் காட்ட பல பிரமாணங்கள் உண்டே –

சூர்ணிகை -37-
ஜ்ஞானத்தை ஒழியவும்
தன்னை அறிக்கையாலும்
ஜ்ஞானம் சார பூத குணமாய்
நிரூபக தர்மமே
இருக்கையாலும் சொல்லிற்று

தானே அறிக்கை
சொப்பணம்
நான் நான் தோற்றி
சார பூத குணம் -ஸ்வரூப நிரூபக தர்மம்
ப்ருஹத்வ குணா யோகி ப்ரஹ்ம சப்தம்
பொறாமையே
உடம்பு எல்லாம் மூளை
அதிக விஷயம் உள்ளவனை அத்தாலே சொல்வதால்
தர்ம பூத ஞானம் சாரம்
தத் குண சாரத்வாத்
ஞானம் யாவதாத்மபாவி பிரியாமல்
ஞானச்ய பிரதான குணம்
வேதாந்த தீபம் இப்படியும் அருளிச் செய்து

சூர்ணிகை -38
நியாயம் ஆகையாவது
ஈஸ்வர புத்திய அதீனமாக
எல்லா வியாபாரங்களும்
உண்டாம்படி இருக்கை

அடுத்து நியாம்யம்
அந்தர்யாத்மாவா இருந்து
சரீரம் பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி ஆத்மா ஆதீனம்
ஆத்மா சகல வியாபாரங்களும் ஈஸ்வரன் புத்தி ஆதீனம்
தத் சரீரதையா
அசேதனமான சரீரம் போலே இல்லையே ஆத்மா
ஜீவாத்மா ஞாத்ருத்வம் கர்த்ருத்வம் போக்த்ருத்வம் உண்டே
அனுமதி பண்ணி ஸ்வா தந்த்ர்யம் கொடுத்தருளி-

கிருத பிரத்யன அபேஷிதம்
கார்யம் செய்வதில் இல்லை -அழகிய சிங்கர் காட்டி அருளி இருக்கிறார் –
துஷ் பிரவ்ருத்தி போவதில் ஈஸ்வரன் உதாசீனனாய் இருப்பான்
சர்வ முக்தி பிரசங்கம் கூடாதே
குழந்தை கொஞ்சும் பொழுது –
பொம்மை வைத்து விளையாடும் இன்பம் வராதே –
தாங்களே இஷ்டப் பட்டு வந்தால் தானே இவனுக்கு ஆனந்தம் –
இதனால் தானே சூஷ்ம நிலை மாற்றி ஸ்தூலம் ஆக்கி
தன் இடம் வர கரண களேபரங்கள் சாஸ்திரங்கள் கொடுத்து அருளினான் –
அத -சப்தம் ஆனந்தம் -கர்ம யோகம் -பாப ஷயம் ஏற்பட்டு
பிரபத்தி -த்வம் ஏவ -அவனுக்கு அர்பணித்து
சர்வ தர்மான் பரித்யஜ்ய
தலையில் பொறுப்பை கொடுப்பது
ஈஸ்வரன் கொடுத்த ஸ்வா தந்த்ர்யம் திருப்பி கொடுப்பது தான் –
இது தான் பிரபத்தி
நாம் செய்தால் கோணல் மாணல் ஆகுமே –

சூர்ணிகை -38
நியாம்யம் ஆகையாவது
ஈஸ்வர புத்த்யதீனமாக
எல்லா வியாபாரங்களும் உண்டாம்படி இருக்கை –

சூர்ணிகை -39-
தார்யம் ஆகையாவது –
அவனுடைய ஸ்வரூப சங்கல்பங்களை ஒழிந்த போது
தன் சத்தை இல்லாம்படி இருக்கை –

நித்ய இச்சையால் ஆத்மாவும் நித்யம் ஆகிறது
நித்ய சூரிகளும் அவன் நித்ய இச்சையால்
எல்லாம் அவன் சங்கல்ப ஆதீனம் தானே
நியமேன தாரகம்
தரிக்கிறான்
சத்தா ஹேதுவாக அவன் ஸ்வரூபம்
நித்யா இச்சை
திவ்ய ஆத்மா ஸ்வரூபம் -பரமாத்மா
ஆத்மா இல்லை என்றால் சரீரம் இல்லை
எம்பெருமான் திவ்ய மங்கள விக்ரகம் உள்ளே ஆத்மா உண்டே
ஜீவாத்மா போலே இல்லையே
திவ்ய ஆத்மா ஸ்வரூபம்
அவனுக்குள்ளும் உள்ளே ஆத்மா என்றால் சித்தாந்தம் போகுமே
அந்த ஆத்மாவாகும் தன்மைக்கு திவ்ய ஆத்மா ஸ்வரூபம் –
தார்யம் தரிக்கப் படுமவை-
ஆதார ஆதேயே பாவம் –
உடன் மிசை உயிர் என கரந்து எங்கும் பரந்துளன் –
திவ்ய ஆத்மா ஸ்வரூபம் ஒழிந்த போது சத்தா ஹேது இல்லை
இச்சையால் போவது இல்லை வெளியில்
ஸ்வரூப ஆஸ்ரிததுக்கு சத்தை தொடர சங்கல்ப்பிக்கிறான்
நித்ய இச்சா -நினைவு
உள்ளே இருந்து இருப்பும் நித்யம் என்று இச்சையும் செய்கிறான்
ஸ்வரூபத்தாலும் சங்கல்பத்தாலும் தரிக்கிறான்
அபியுக்தர் -கூரத் ஆழ்வான்
ஈஸ்வரன் –
கல்யாண குணங்கள்
ஸ்வரூப நிரூபக தர்மம் -தனிப்பட்ட அடையாளம் –
நிரூபித்த ஸ்வரூப விசெஷணங்கள்-
கருப்பாக இருப்பாரே இன்னார்
அவரைப் பற்றி உபகாரம் செய்பவர் சொல்வது போலே –
பிராட்டி -ஸ்வரூப நிரூபக தர்மம்
அஞ்சிறைய மடவாரை -வியாக்யானம்
எல்லாரும் அவனைப் போலே இருக்க -தன்னை ஒக்க அருள் செய்வான்

ஞான பல ஐஸ்வர்ய வீர்ய சக்தி தேஜஸ் -ஸ்வரூப நிரூபக தர்மம் -பகவான் –
வாத்சல்யம் முதலியன -நிரூபித்த ஸ்வரூப விசெஷணங்கள்
குணங்களையும் தரிக்கிறான்
இவற்றுக்கு ஆதாரம் போலே
மற்ற அனைத்துக்கும் ஆதாரம்
நாராயணன் -நாரங்களுக்கு அயனம்
ஆஸ்ரயித்து உள்ளவை –
அவனை தவிர -அவன் திவ்ய ஆத்மா ஸ்வரூபம் தவிர மற்றவை தவிர
நேராகா ஆதாரம்
ஜீவத்வாரா சரீரத்துக்கு -தனியாகவே ஆதாரம்
அவ்யவிகிதமாக -நீராகவே ஆதாரமாக இருக்குமே
குணங்களுக்கு த்ரவ்யங்கள் மூலம்
ஜீவத்வாரா என்பர் சிலர்
அப்ருதக் சித்த விசெஷணம்
சங்கல்ப ஆதீனம் -நித்ய இச்சை
அசேதனம் இப்படி சங்கல்பம் செய்ததால்
ரகஸ்ய த்ரய சாரம் தேசிகனும் அருளிச் செய்கிறார்
சூர்யன் -விழாமல் நிற்க அவனே காரணம்
இச்சை ஸ்வரூப ஆஸ்ரயங்களாக இருக்கும் படி –
சரீர ஆத்மா பாவம்
சுஷூக்த நிலையிலும் தெளிவது
சங்கல்பம் இல்லை படுக்கையில் தூங்கும் பொழுது கீழே விழுகிறான்
சங்கல்பம் இல்லை தாங்க வேண்டும் என்று
ஜாக்ரத தசையில் விழாதபடி தாங்கிக் கொள்கிறான்

சூர்ணிகை -40-
சேஷம் ஆகையாவது
சந்தன குஸூம தாம்பூலாதி களைப் போலே
அவனுக்கு இஷ்ட விநியோக அர்ஹ்யமாய் இருக்கை –

சந்தன -வேணும் பொழுது உபயோகம் படுவது
தனக்கு இல்லை
விநியோகம் கொண்டு
கிரய விக்ரயம்-
இஷ்ட விநியோக அர்க்க்யம்
அடியார்க்கு ஆட்படுத்துவான்
ஸ்வரூப ச்வாபம் எல்லா வற்றாலும்
சேஷிக்கு அதிசயகரம்
அவன் ஆனந்தம் முக்கியம்
தனக்கே யாக எனைக் கொள்ளும் ஈதே
வேண்டின விநியோக யோக்யதையாய் இருக்கை
பரகத
அதிசய
ஆதான
இச்சையா
உபாதேயத்வம்
யஸ்ய ஸ்வரூபம் ததா சேஷ
சேஷ சேஷித்வம் லஷணம் ஸ்ரீ பாஷ்ய காரர் அருளிச் செய்து –
கைங்கர்யம் பண்ணி ஆனந்தப் படுத்துவதால் ஆனந்தம்
சேஷத்வம் -இஹ்ட விநியோக அர்ஹத்வம்
பாரதந்த்ர்யம்
பந்தம் மோஷம் இரண்டிலும் இதுவே லஷணம்
ஆத்மா தாஸ்யம் ஹரேக ஸ்வாம்யம்-
க்ருஹ சரீரம் -இரண்டும் சேஷம்
தனியாக இல்லாமல்

சூர்ணிகை -41-
இது தான் க்ருஹ ஷேத்திர புத்திர களத்ராதி களைப் போலே
ப்ருதக் ஸ்திதி யாதிகளுக்கு
யோக்யமாம் படி இருக்கை அன்றிக்கே
சரீரம் போலே அவற்றுக்கு அயோக்யமாய் இருக்கை

இவன் உடன் கூடியே இருக்கும்
எம்பெருமானுக்கு சரீரம் ஆத்மா
விட்டு நொடி பொழுதும் பிரியாமல் இருப்பான்
களத்ரம் -மனைவி
பிருதுக் ஸ்திதி ஆதி -பிரவ்ருத்தி நிவ்ருத்தி எல்லா வற்றுக்கும்
ஆதி -சப்தம்
சகோபலம்ப நியமன் இன்றிக்கே
ஆதி -அநேக சாதாரண்யா
புத்திரன் -பலருக்கும் சேஷமாய் இருக்கலாம் -மாதா பித்ரு -போல்வாருக்கு
களத்ரம் -சோமன் -சந்தரன்
கந்தர்வன் இரண்டாம்
அக்னி
பார்த்தா நாலாவது
அநந்ய அப்ருதக் ஸ்தித்தமாய் இருக்கும் -அவன் ஒருவனுக்கே பிரிக்க முடியாமல்
பிருதுக் சித்தி-ஸ்திதி இரண்டும்
பிரிந்து நிற்காது
அயமேவ ஆத்மா சித்தி
சேஷி சேஷ பாவம்
பிருதக் சித்தி
நியந்த்ரு
யஸ்ய செதநச்ய யஸ்ய த்ரவ்யம் –
எல்லா வகையாலும் நியமித்து தரித்து அடிமைப் பட்டு இருப்பதே சரீரம்
வேதார்த்த சந்க்ரகம் ஸ்ரீ பாஷ்யம் அருளிச் செய்தார்
யஸ்ய ஆத்மா சரீரம் யஸ்ய அஷய சரீரம்

சூர்ணிகை -42-
ஆத்ம ஸ்வரூபம் தான்
பக்த முக்த நித்ய ரூபேண
மூன்று படிப் பட்டு இருக்கும்

இது வரை முதலில் சொன்ன சூர்ணிகை விளக்கி
அநாதி அசித் சம்பந்தம்
வியோக
அனந்வயம்
மூன்று பிரகரணம்
பக்தர் -சம்சாரிகளை

சூர்ணிகை -43-
பத்தர் என்கிறது
சம்சாரிகளை

அநாதி அவித்யாதி
கத்ய த்ரவ்யம் ஸ்ரீ ஸூ க்தி
தில தைலவதி
தாறு வன்னி
குணத்ரய ஆத்மாக அடங்கி
பகவன் மாயா
துர் விவேசம் -திரோகிதம் -மறைக்கப் பட்டு
கர்மங்களால்
விசித்திர தேவாதி சரீரம்
தேவ மனுஷ்ய திர்யக் ஸ்தாவர
அஹம் புத்தி பண்ணி
துர் வாசன ருசி
ஸ்வ ஸ்வ கர்மம் சேர சுக துக்கம் அனுபவிக்கும் சம்சாரிகள்

சூர்ணிகை -44-
முக்தர் என்கிறது
சம்சார சம்பந்தம் அற்றவர்களை –

மோஷ ருசிக்கு
கர்மம் தேய்ந்து
அனுபவத்தாலே கழிந்து
பிராய சசித கர்மங்கள் மூலமாகவும்
அனபித்த சம்ஹித -பிராமாதிகமாக
யாத்ருச்சிகம்
பிரசாங்கிதம்
அனுசங்காதிதம்
பாகவதர் ஒதுங்க நிழல் கொடுத்தாய்
சித்து
ஜாயமான கால கடாஷம்
சத் குரு சமாஸ்ரயணம்
ஸ்வ வர்ண ஆஸ்ரம கர்மங்கள்
பல சங்க கர்த்ருத்யம் த்யாகம் உடன் கர்மம் செய்து
போக்கி கொண்டு
ஞானம் பிறந்து
மனஸ் நிர்மலம் ஆகி
முமுஷு ஆகி
பகுதர ஜன்ம சாத்தியம் –தைல தாராவது அவிச்சின்ன ஸ்ம்ருதி -பக்தி -உபாசனம் மோஷம் –
அன்றிக்கே –
நிர்ஹெதுக சௌஹார்த்த
அத்வேஷம் ஜனிப்பித்து ஆபிமுக்கியம்
ஆச்சார்யர் மூலம்
தத்வ ஞானம் பிறப்பித்து
அன்றிக்கே
ஆழ்வார்கள் போல்வாருக்கு
விசேஷ கடாஷத்தால் மதி நலம் அருளி
மகா விசுவாசம் பூர்வகமாக
அகஸ்மாத்தாக ஆகச்மாகிகம் கிருபை
வேறு விஷயம் விளம்பிதம் கஷ்டம் ஸ்வரூப விருத்தம் வேற
பிரபத்தி செய்து
பக்தி
பிரபத்தி
நிர்ஹெதுக கடாஷம்
ம்மொன்று வலியாலும்
ஆவிர்பூத ஸ்வரூபம்
பகவத் அனுபவ கைங்கர்யமே யாத்ரை
அவிசெஷனே முக்தர்
கைவல்யார்த்திகளும் முக்தர் -ஆகுமா –
பகவத் அனுபவத்தில் ருசி இன்றி
ஸ்வ ஸ்வரூப அனுபவம் செய்து கொண்டு கேவலர்

சூர்ணிகை -45-
நித்யர் என்கிறது
ஒரு நாளும் சம்சாரம் அறியாத
சேஷ -சேஷா சநாதிகளை

சேஷாசனர்
அமுது செய்த மிச்சல் கொள்வார் விஷ்வக் சேனர்
மோர் முன்னால் ஐயர்
நித்யர் -அச்ப்ருஷ்ட சம்சார கந்தர்
தொடப்படாத
செடி கொடிகள் சஹாச தாஸ்யர்-பட்டர்
அசந்மேவ
சந்தேமேவம்
பகவத் விஷய ஞானம் இல்லாதவன் ஆசாத்
ஆத்மா என்றுமே சாது
நித்யர் -பகவத் ஞானம் ஒரு நாளும் குறை இன்றி
முமுஷு முக்தர் பக்தர் நித்யர் தான்
இருந்தாலும்
பகவத் ஞானம் நித்யமாக இவர்களுக்கு தானே உண்டே
இந்த வைபவம்
சுருதி ஸ்லாக்கியம்
பூர்வே
பிரதம ஜாதே
ஸ்வ சந்தானுவர்த்தி ஸ்வரூப ஸ்திதி பிரவ்ருத்தி
அவன் திரு உள்ளம் படி எல்லாம் எப்பொழுதும்
அசேஷ சேஷ விருத்தியும்
படிமா -உதாரணம்
கைங்கர்யத்துக்கு உபமானம்
திரு அநந்த ஆழ்வான் சேஷன்
சென்றால் குடையாம் னிவாசா -உபாதானம்-புல்கும் அணையாம் – மேல்கட்டி தலையாணி –
சேஷாசனர்
சர்வேஸ்வரன் அமுது செய்த ஒன்றையே அமுது செய்யும் பெருமை
ஆதி –
கருட பிரமுக நாநாவித கத்ய த்ரயம்
ஆழி திவ்ய ஆயுதங்கள் பலவும்

சூர்ணிகை -46-
ஜலத்துக்கு அக்னி சம்ஸ்ருஷ்ட
ஸ்தாலீ சம்ஸ்ரக்கத்தாலே
ஔஷ்ண்ய சப்தாதிகள் உண்டாகிறாப் போலே
ஆத்மாவுக்கு அசித் சம்பந்தத்தாலே
அவித்யா கர்ம வாசனா ருசிகள் உண்டாகின்றன

அவித்யாதி தோஷம் வந்த படி என் திருஷ்டாந்தம் காட்டி அருளிச் செய்கிறார்-

ஜலம்-பாத்ரம் சம்பந்தம்
தண்ணீர் சீதளம் ஸ்வாபம்
அக்னி பாத்ரம் சுட
அதுவும் சுடுமா போலே
அங்கி உடன் சம்ஸ்ருஷ்டி யான ஸ்தாலீ பாத்ரம்
கொதிக்கும் பொழுது சப்தமும் உண்டாகும்
சப்தம் குணம் ஆகாசத்துக்கு
அதுவும் வருமே
அது போலே அசித் சம்சர்க்கம் -குணத்ரயாஸ்ர்ய
அவித்யா திகள் உண்டாகின்றன –
அவித்யா காரணம் அநாதி அசித் சம்பந்தம் ஆசார்ய ஹிருதயம்
அநாதி அயன சம்பந்தம் மோஷம் போக
ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம் ஞான மாயம் அமல
நிர்வாணமாய ஏவ
துக்கம் அஞ்ஞானம் மலம் -பிரக்ருதியால்
ஜலச்தய அக்னி -இதே பிரமாணம்
அன்யகா விளஷனம்
அவித்யா -அஞ்ஞானம் -அநேக விதம் –
மயர்வற மதி நலம் அருளிபோக்கி
ஞான அனுதய -அன்யதாஞ்ஞானம் -குணம் மாறாடி -விபரீத ஞானம் -வஸ்து மாறாடி –
தேகாத்மா அபிமானம் விபரீத ஞானம்
இதரர் பரதந்த்ரன் ச்வதந்த்ரன் பிரமித்தால்  அன்யதா ஞானம்

விச்மிருதி மறுப்பு இப்படி அநேக விதம்
கர்மா -மனம் மெய் வாக்கு மூலம் செய்யும் புண்ணிய பாபம்
இந்த லோக அனுபவம் எயஹிகம்
ஆமுஷ்கிகம் ஸ்வர்க்காதி நாநாவித போகம் அனுபவிக்க
பாபம் அகிருத்ய காரண
கிருத்திய அகர்ணம்
-பகவத் பாகவத அசஹ்யா அபச்சாரம் -அவனாலும் பொறுக்க முடியாமல் நிர் நிபந்தனமாக –
வாசனை -தொடர்ச்சி
முன்பு செய்து – -போன்ற வற்றில் மீளவும் மூழ்வது
வாசனை யுடன் விட வேண்டும் -சம்சாரம் –
ஹேது பேதத்தால் பகு விதம்
ருசி -ரசாந்தரம் விஷய பேதத்தால் பகுவிதமாக இருக்கும்
வேறு ரசத்தால் மீட்க ஒண்ணாத படி
விஷய பேதத்தால் பகு விதம்
உண்டாக்கின -உண்டாயிற்றன சொல்ல வில்லை
பிரவாக ரூபம் மேலே மேலே நித்யம்
எப்பொழுது கழியும் அசித் கழிந்த வாறே
சரீரம் போனதும் -என்பார்கள்

சூர்ணிகை -47
அசித்துக் கழிந்தவாறே
அவித்யாதிகள் கழியும்
என்பார்கள்

அடிப்படை காரணம் போனால் கார்யம் இருக்காதே –
தத்வ வித்துக்கள் சொல்வர் -ஞானிகள்
என்பார்கள் -பரமதம் ஆக்கி
இவர் அபிப்ராயம் இல்லை
பகவத் பிரசாதத்தால் -இவை கழியும் முன்பே போகுமே
போன பின்பும் சம்சாரத்தில் இருந்து
பிரகிருதி சம்பந்தம் உண்டே
மங்க ஒட்டு உன் மா மாயை சொல்வாரே
அசித் கழிந்தால் தான் போகும் சொல்ல வேண்டாம்
முக்கியம் இல்லை
உள்ள உலகு அளவு -நானும் உலனாவேன் என்பார்களோ
முக்தர் ஞானத்தால் வியாப்தி உண்டே
முக்தாவஸ்யம்-முக்தா அவஸ்தை வரும் ஞானம் அசித் கழிந்த பின்பு –
ப்ரஹ்ம தர்சி சமஸ்த பதார்த்தங்களையும் பார்க்கிறான்
ஞான வியாப்தி இல்லையே
அசித் சம்சர்க்கம் கழிந்த பின்பு தான் வரும் –
என்பார்கள் -என்பதால் வியாக்யானம் -இப்படி

சூர்ணிகை -48-
இம் மூன்றும் தனித்தனியே
அனந்தமாய் இருக்கும்

பக்த சேதனர் விஷயம் சொல்லி நின்றார் –
த்ரிவித-கணக்கு உண்டா
33 முக்கோடி தேவர் கணக்கு உண்டே
33 தேவதைகள்
எண்பர் பதினொருவர் ஈர் அறுவர் ஓர் இருவர் –
அஷ்ட /ருத்ரர் அதித்யர் -அஸ்வினி தேவர் 33 -வண்ண
ஒவ் ஒருவருக்கும் ஒரு கோடி தேவர்
இம் மூன்றும் தனித் தனியே அனந்தமாய் இருக்கும்
வர்க்க த்ரயம் அநந்தம் மட்டும் இல்லை

சூர்ணிகை -49-
சிலர் ஆத்மா பேதம் இல்லை
ஏகாத்மாவே யுள்ளது
என்றார்கள் –

குத்ருஷ்டிகள்
பிரகாரி அத்வைதம்
பிரகார அத்வைதம்
வேதாந்தம் -உண்டு
குத்ருஷ்டியாக சங்கரர் அருளி
அவன் ஒருவன் தானே –
எம்பெருமானார் -ப்ரஹ்மத்துக்கு இரண்டாவது இல்லை
ஆளவந்தார் -சக்கரவர்த்தி ஒருவனே தான்
புத்திரன் பார்யை இருந்தால் தான் சக்கரவர்த்தி
இவனை போலே இரண்டாவது இல்லை
பிரகாரி அத்வைதம் இது

ப்ரஹ்ம அத்வைதம்
ஜீவா அத்வைதம்
பிரகார அத்வைதம்
பிரகாரம் இல்லாமல் வேறு இல்லையே
சர்வம் கலு இதம் ப்ரஹ்ம எல்லாம் பிரமத்துக்கு உடையவன
ராஜ புருஷ போலே
எல்லாம் அவனை ஆத்மாவாக
பிரகார பகுத்வம்
நாநா ந அஸ்தி
ஒத்தார் மிக்கார் இலையாய மா மாயன்
வேதாந்த வாக்கியம் ஸ்பஷ்டம்
ஜீவா பகுத்வம்
சுகாதி பேதம்
பிரகார அத்வைதமே சொல்லிற்று
பரமாத்மா எண்ணிக்கையில் ஓன்று
இங்கு ஜாதி வர்க்கம் போலே பிரகார ஜீவா அத்வைதம்
quality யாலே ஓன்று ஜீவா அத்வைதம்
ஒரே விதமானவை
மனுஷ்ய தேவ திர்யக் ஸ்தாவர
ஒன்றேயாக இருந்தால் பக்த முக்தர் நித்யர் இருக்க முடியாதே
உபதேச -ஆச்சார்யர் சிஷ்யர்
சுகம் துக்கம் வாசி வேறே உண்டே
ந தேவ ந நர –விலகினால் ஸ்வரூப ஆவிர்பாவம் ஏற்படும்
கர்மத்தால் வரும்
சாஸ்திரம் இப்படி சொல்வதை அறியாமல்
ஏக ஆத்மா குத்ருஷ்டிகள் சொல்வார்
அது அயுக்தம் என்கிறார்

சூர்ணிகை -50-
அந்த பஷத்தில் ஒருவன் சுகிக்கிற காலத்திலேயே
வேறு ஒருவன் துக்கிக்கக் கூடாது-

சுக துக்கம் நியதங்கள்
ஆத்மா பேதம் உண்டாக வேண்டும்

சூர்ணிகை -51-
அது தேக பேதத்தாலே என்னில்-

சூர்ணிகை -52-
சௌபரி சரீரத்திலும்
அது காண வேணும்

சூர்ணிகை -53-
ஒருவன் சம்சரிக்கையும்
ஒருவன் முக்தனாகையும்
ஒருவன் சிஷ்யனாகையும்
ஒருவன் ஆச்சார்யன் ஆகியும்
கூடாது

சரீரம் பல
ஜன்மாந்தர ஸ்ம்ருதி இல்லை
சம்சாரத்தால்
ஒரு சரீரம்
சுக துக்கம் பேதம் தேக பேதத்தால் இல்லை
ஏகாத்மா வாதம் இல்லை

சூர்ணிகை -54-
விஷம சிருஷ்டியும் கூடாது-

ஆச்சர்ய சிஷ்யன்
சம்சரிக்கையும் முக்தன் ஆகையும்
சுகர் வாம தேவர் போனார்
சமித் பாணி ப்ரஹ்ம நிஷ்டை
ஒரே ஆத்மா இருக்க முடியாதே
கீதை கண்ணன் அர்ஜுனன் உபதேசம்
அத்வைத ஞானம் இருந்து உபதேசித்தானா
பொய்யான ஆத்மாவுக்கு உபதேசமா –
உபதேசமும் நித்யம்
ஆசார்யனும் நித்யம்
சிஷ்யனும் நித்யம்
விஷமம் -சமம் இல்லைத்த சிருஷ்டி கூடாதே
தேக மனுஷ்ய பதார்த்தங்கள் -சிருஷ்டி கூடாதே
ஜீவா பேதமும் கர்ம தாரதம்யமே
சிருஷ்டிக்கு மூலம்

சூர்ணிகை -55
ஆத்மா பேதம் சொல்லுகிற
ஸ்ருதியோடும்
விரோதிக்கும்

சூர்ணிகை -56-
ஸ்ருதி ஔ பாதிக
பெதத்தைச் சொல்லுகிறது
என்ன ஒண்ணாது

சூர்ணிகை -57-
மோஷ தசையிலும் பேதம் உண்டாகையாலே

உக்தி சொல்லி
மேலே சுருதி வேத வாக்யமும் உண்டே
அமுக்ய பிரமாணம் எண்பர் அத்வைதிகள்
நித்யோ நித்யானாம்
போக்தா போகயா ப்ரேரிதா
உபாதி அவித்யா மூலம் பேதம் தெரிகிறது எண்பர்
சுருதி ஔ பாதிக்க பேதம்
மோஷ தசையிலும் பேதம் உண்டே
சதா பச்யந்தி
முக்தானாம் பரமா கதி
ஆத்மா பேதம் மோஷ தசையிலும் முக்தர்கள் பன்மை சொல்லி

சூர்ணிகை -58-
அப்போது தேவ மனுஷ்யாதி பேதமும்
காம க்ரோதாதி பேதமும் கழிந்து
ஆத்மாக்கள் ஸ்வரூபம் அத்யந்தம் சமமாய்
ஒருபடியாலும் பேதம் சொல்ல ஒண்ணாதபடி இருந்ததே யாகிலும்

சூர்ணிகை -59-
பரிமாணமும்
எடையும்
ஆகாரமும் ஒத்து இருக்கிற
பொற்குடங்கள் ரத்னங்கள் வ்ரீஹிகள்
தொடக்கமான வற்றிற்கு பேதம் உண்டாகிறாப் போலே
ஸ்வரூப பேதமும் சித்தம் –

சூர்ணிகை -60-
ஆகையால் ஆத்மபேதம் கொள்ள வேணும்

உபாதி கழிந்த பின்பும் பேதம் சொல்லிற்றே
கர்மம் தாரதம்யம்
மோஷம் சென்றதும் கர்மம் கழிந்த பின்பும் பேதம் எதனால்
ஆத்மா ஸ்வரூபம் சமம் ஆனா பின்பும் ஆத்மா பேதம் எப்படி
எப்படி பல ஆத்மாக்கள்
திருஷ்டாந்தம்
பொற் குடங்கள் ரத்னங்கள்
பரிமாணம் அளவு
எடை
ஆகாரம் shape
ஒத்து இருந்தாலும்
ஒரே மாதிரியான குடங்கள் ஒன்றே இல்லை –
வைரக் குவியல் போலே
ஒரே -தன்மை இட்டு
தனி தனி வாசி
தான்ய குவியல் -ஒரே ரகம் –
கப்பல் -பாக்கு -திரு மங்கை ஆழ்வார்
பாதி உண்டு மீது பாதி கொடுத்து அப்புறம் வாங்கி கொள்கிறேன்
அதே பாதி வேண்டும்
எழுதி கொடு –
கப்பலில் பாதி பாக்கு திருமங்கை ஆழ்வாருக்கு
ஒன்றில் பாதியா கப்பலில் பாதி பாக்கு கொடுத்து வைத்தாரே
அர்த்தம் வேற வேற தான்
ஒரே தன்மை உடைய நிலை
ஆகையால் ஆத்மா பேதம் கொள்ள வேண்டும்
இவ்வளவாக
ஜீவா அநந்தம் எதிர் தட்டானா ஏக ஆத்மவாதம்
உக்தி சுருதியால் சாதித்தார்

ஜீவா ஈஸ்வர -நிர்விகாரம் போல்வன –
நியாமித்வதி மூன்றும் தார்யம் சேஷம் சித்துக்கும் அச்சித்துக்கும் உண்டே
லஷணம்-
அணுத்வமும்-
பரமாணு அச்சித்துக்கும் உண்டு
ஒன்றாக சேர்த்து சொன்னால் ஆத்மாவுக்கும்
அசித் ஈஸ்வர
நிர்விகாரத்வம் நியாமத்வம் ஜீவாத்மாவுக்கு
லஷணம் என்ன குறை இல்லை
நல்ல லஷணம் -சேஷத்வதுடன் கூடிய ஞாத்ருத்வம்
அச்சிதுக்கு ஞாத்ருத்வம் இல்லையே
ஈஸ்வரனுக்கு சேஷத்வம் இல்லை-

சூர்ணிகை -61
இப்போது இவர்களுக்கு
லஷணம் செஷத்வத்தொடே கூடின
ஜ்ஞாத்ருத்வம்-

ஞாத்ருத்வதொடு கூடிய சேஷத்வமா
செஷத்வதுடன் கூடிய ஞாத்ருத்வமா
எது முக்கியம்
ஆழ்வார் -அடியேன் உள்ளான் -என்றபடி கண்டாயே
திரு கோஷ்டியூர் நம்பி அருளி –
தேக விசிஷ்டமான ஆத்மா -அடியேன் செய்யும் விண்ணப்பம்
இங்கு மட்டும் தான் -அடியேன் உள்ளான் உடல் உள்ளான்
அதனால் வெறும் ஆத்மாவை அடியேன் சப்தத்தால் காட்டி அருளி –
அறிவுல்லான் உடல் உள்ளான் சொல்ல வில்லை
சேஷத்வம் தான் முதல் லஷணம்
எம்பெருமானார் –
ஞாத ஏவ அதிகரணம்
அறிவுடையவனே ஸ்ரீ பாஷ்யம்
ப்ரஹ்ம சூத்ரம் ஞாதா கர்த்தா போக்தா சொல்லும் பிரகரணம்
சூத்ரகாறார் காட்டாததை சொல்ல கூடாது
சதுர்விதா ஞாதீ பாரத ரிஷப கீதா பாஷ்யம்
ஞானி ஞானம் உடையவன் மட்டும் சொல்லாமல்
கீழே வெவேற பிரயோஜனம் மூவர் சொல்லி
ஞானி வாசு தேவ சர்வம் இதி
செஷதைக ரச ஆத்மா ஸ்வரூபம் -ஒன்றே ஆத்மா ஸ்வரூபம் என்று அறிந்தவன் என்பதையே உணர்ந்தவன்
கிம் ஞானம்
பிரகரணம் சேர அங்கே அருளிச் செய்கிறார்

லஷணம் அசாதாராண தர்மம் –
சேஷத்வம் -மாத்ரம் அசித் வியாவர்த்தி
ஞாத்ருத்வம் மாத்ரம் ஈஸ்வரன் வியாவர்த்தி

சூர்ணிகை -62
இவர்களுடைய ஜ்ஞானம் தான்
ஸ்வரூபம் போலே
நித்ய த்ரவ்யமாய்
அஜடமாய்
ஆனந்த ரூபமாய் இருக்கும்

தர்ம பூத ஞானம்
சரீர சரீரி பாவம்
நமது சம்ப்ரதாயம் முக்கிய இரண்டு கருத்துகள் –
ஞானம் ஸ்வரூபமாகவும் குணமாகவும் இருக்கும்
குணி குணா ஞானம்
ஞானமே ஸ்வரூபமான உள்ள ஆத்மாவுக்கு தர்மம் ஆக இருக்கிற ஞானம்
தரமிக் ஞானம் ஸ்வரூப ஞானம்
தர்ம பூத ஞானம்
இரண்டுக்கும் ஒற்றுமை வேற்றுமை சொல்கிறார் மேல்
ஸ்வரூப ஞானம் சுருங்காது விரியாது
தர்ம பூத ஞானம் ஸ்வரூபம் போலே
நித்யம்
அஜடமம் பிரகாசிக்குமே
ஆனந்த ரூபமாய்
சூர்ணிகை 4 சொன்னது போலே
நித்யம் -த்ரவ்யம் வஸ்து

 

சூர்ணிகை -63-
ஆனால் ஜ்ஞானத்துக்கும்
ஸ்வரூபத்துக்கும்
வாசி ஏன் என்னில்

சூர்ணிகை -64-
ஸ்வரூபம்
தர்மியாய்
சங்கோச விகாசங்களுக்கு அயோக்யமாய்
தன்னை ஒழிந்த வற்றை பிரகாசிப்பியாமலே
தனக்குத் தான் பிரகாசிக்கக் கடவதே
அணுவாய் இருக்கும்
ஜ்ஞானம் தர்மமே சங்கோச விகாசங்களுக்கு
யோக்யமாய்
தன்னை ஒழிந்த வற்றை பிரகாசிப்பிக்க கடவதாய்
தனக்குத் தான் பிரகாசியாதே
ஆத்மாவுக்கு பிரகாசிக்கக் கடவதாய்
விபுவாய் இருக்கும்-

த்வைதம்-எல்லா -564 சூத்ரம் எல்லாம் சித்தாந்தம் என்பர்
நாம் பூர்வ பஷம் சூத்ரங்களும் உண்டு
தத்வம் அஸி ச்வதேகேது
அதத்வம் அஸி -பிரிப்பார் த்வைதிகள்

தர்மி வஸ்து
ஸ்வரூபம் சுருக்கம் விரிவு இல்லை
மாறுவது அழியும் ஆகாரம் மாறுவதே அழிவு –
தரமி யாகிய ஞானம் சுருங்காது விரியாது
தனக்குத் தான் பிரகாசிக்கும்
தன்னை ஒளிந்தவற்றை தெரிவிக்காது
அணுவாய் இருக்கும் –
விளக்கு போலே இல்லை
மற்ற வஸ்து காட்டட தர்ம பூத ஞானம்
தர்ம பூத ஞானம் சுருங்கும் விரியும் -கர்மம் காரணம் –
விபுவாய் பரவி இருக்கும்
ஞானம் ஸ்வாபாவிகம் தன்மை -விபு வாக இருக்கும்
சகல சேதனர் ஞானம் ஓன்று போலே இல்லையே
வாசி உள்ளதே
அதற்குக் காரணம்

சூர்ணிகை -65
அதில் சிலர் உடைய ஜ்ஞானம்
எப்பொழுதும் விபுவாய் இருக்கும்
சிலர் உடைய ஜ்ஞானம் எப்போதும் அவிபுவாய் இருக்கும்

சிலருடைய ஞானம் ஒரு கால் அவிபுவாய் ஒரு கால் விபுவாய் இருக்கும்
நித்யர் –
சம்சாரிகள்
முக்தர்
மூவருக்கும் இப்படி இருக்குமே

சதா அனுபவம் -நித்யர்
பொய் நின்ற ஞானம் கர்ம அனுகுணமாக
கரை கண்டோர் -அக்கரைப் பட்ட முக்தர் ஞானம்
அவிபுவாய் பூர்வ தசை
அப்புறம் சர்வம் பச்யதா- விபுவாய் இருக்கும்
நன்றாக மலர்ந்து இருக்கும்

ஆழ்வார் ஆச்சார்யர்
திரு நஷத்ரம் கொண்டாடுகிறோம்
உதார பரசாரர் வால்மீகி வியாசர் -விக்ரகம் இல்லையே
சு பிரத்யனம்
ஆழ்வார் பகவத் பிரசாத லாபத ஞானம்
ரிஷிகள் பக்தி யோக நிஷ்டர்
ஆழ்வார் ஆச்சார்யர்கள் பிரபத்தி நிஷ்டர்
பிராரப்த கர்ம அவசானம் கழிய பல சரீரங்கள் வேண்டுமே
பிரபானனுக்கு சரரீம் முடிந்து
சஞ்சிதம் ஆகாமி பிராரப்தம் எல்லாம் தொலைத்து
பிரபத்தி -பண்ணின உடன் மோஷம் என்றால் யார் பற்றுவார்கள்
பரம பதம் வாசல்
மாலை நண்ணி பிரவேசம் அருளி இருக்கிறார் நஞ்சீயர்
திருமேனி கழிந்த அடுத்த ஞானம் மோஷம்
அப்புறம் விபுவாகும்
திரு மேனி ஆவிர்பவிக்க முடியும்
ஞானத்வாரா எல்லா விக்ரகத்திலும் ஆவிர்பவிக்க முடியும்
ஹனுமார் சந்நிதி
சிரஞ்சீவி
விபுவான ஞானம் இருக்க பிரசக்தி இல்லை என்பர் சிலர்

எம்பெருமான் சங்கல்பித்தால் ஞானம் இங்கேயே அருளலாமே
பரமைகாந்திகள் -தனியாக சேவிக்காமல்
சக்கரவர்த்தி திருமகன் உடனே சேர்ந்து சேவிப்பார்கள் திருவடியை –
ஞானத்துக்கு உள்ள நித்யத்வாதிகளை
உபபாதிக்கிறார்

 

சூர்ணிகை -66-
ஜ்ஞானம் நித்யம் ஆகில்
எனக்கு ஜ்ஞானம் பிறந்தது -நசித்தது
என்கிறபடி என்னில்

சூர்ணிகை -67
இந்த்ரிய த்வாராப்ரசரித்து விஷயங்களை
கிரஹிப்பது-மீளுவதாகையாலே
அப்படி சொல்லக் குறை இல்லை –

ஞானம் நித்யம்
இந்த்ரிய த்வாரா –
ஷேத்ரஞ்ஞன் -கர்மத்தால் சங்குசிதமாய்
சர்வ பூதேஷு தாரதம்யதுடன் வசிக்கும்
தேவர் ஞானம் மிக்கு
மனுஷ்யர்
ஜங்கமம்
ஸ்தாவரம்
நாய்க்கு உள்ள அறிவு பூனைக்கு இல்லை
நரி தந்த்ரம் செய்யும் சொல்வார்
மோப்ப சக்தி நாய்க்கு குறிப்பிட ஜாதி வர்ணம்
புண்ய பாப கர்மங்களுக்கு அநு ரூபமாக
செடி கொடியிலும் ஆத்மா உண்டு
உணர்ச்சி வெளிப்படுத்தும் தொட்டால் சுருங்கி
மரங்கள் பேசிக்கொள்ளுமாம்
மரம் சிகிச்சை செய்யுமாம்
வேர் மூலம் உதவுமாம்
அப்ராமானி வஸ்து சொல்ப ஸ்தாவரங்களில் குறைந்து
ஸ்ரீ விஷ்ணுபுராணம் பிரமாணம்
இந்த்ரிய த்வாரா -புறப்பட்டு மீளுவதாலும்
விஷயங்களை –
துருத்தி வாய் மூலம் ஜலம் வருவது போலே –
ஞானம் ஏகம்
விஷயம் மூலம் பார்த்து கேட்டு இந்த்ரிய விஷய ரூபம் மாறும்
மின்சாரம் ஓன்று
விசிறி விளக்கு போலே
தர்ம பூத ஞானம் ஒரே வஸ்து
நாநாவாய் தோற்றும் பிரவச முக்கும்
ரூபம் சப்தாதி –
பிரசர பேத நிபந்தனம்
உத்பத்தி விநாச-ஹேது போலே நாநாவித ஹேதுவும் சொல்லிற்று

சூர்ணிகை -68-
இது தான் ஏக ரூபமாய் இருக்கச் செய்தே
நாநாவாய்த் தொடருகிறது
ப்ரசரன பேதத்தாலே-

நித்யம்
புதிதாக உண்டாவது இல்லை
மாணிக்கம் ஒளி போலே

கிணறு வெட்ட நீர் உண்டு பண்ணுவது இல்லை
ஹெயம் குணம் போக்கடிக்க
அறிவு குணம் பிரகாசிக்கின்றன
சாணைக் கல்லில் தீட்ட பிரகாசம் வருமே
உள்ளே உள்ளதை வெளிக் கொண்டு வருகிறார்கள்

ஞானம் வைராக்கியம் ஐஸ்வர்யம் நித்யம்

சூர்ணிகை -69-
த்ரவ்யம் ஆனபடி என் -என்னில்

சூர்ணிகை -70-
கிரியா குணங்களுக்கு ஆஸ்ரயமாய்
அஜடமாய்
ஆனந்த ரூபமாய்
இருக்கையாலே
த்ரவ்யமாகக் கடவது

த்ரவ்யம் -வஸ்து
கிரியைக்கு ஆஸ்ரயம்
குணவத்வமும் கிரியாவத்வமும் உண்டே
கிரியை சங்கோச விகாசங்கள்
அடைகிறது மறைகிறது
அஜடத்வம் சுயம் பிரகாசகம்
த்ரவ்யத்வம் அஜடத்வம் குணம் கிரியா மூன்றும் சொல்லி
ஜடம் -த்ரவ்யம் அத்ரவ்யம் இரண்டும் உண்டே
ஒரு த்ரவ்யம் வேறு ஒன்றுக்கு குணம் ஆகாதே
குணத்தை கொண்டதே தரவ்யம்
தர்ம பூத ஞானம் த்ரவ்யம்
ஜீவாத்மாவுக்கு குணத்வம் கூடுமா -என்னில்
attribuute object வெவேற தானே
நித்ய தத் ஆஸ்ரயத்வத்தாலேகூடும்-
தண்டி புருஷ குண்டலங்கள் புருஷன்
மூன்றும் த்ரவ்யம்
இரண்டு விசெஷணங்கள் தனி த்ரவ்யம் வேறே
எப்பொழுதும் கூடியே இருப்பதால் குணமாக சொல்லலாம்
ஆஸ்ரயதோடு வேறு பட்டதால் த்ரவ்யத்வம்
ஆஸ்ரயம் கூட கூடியே இருப்பதால் குணம்
இரண்டும் உண்டே –

சூர்ணிகை -71-
அஜடமாகில் ஸூ ஷுப்தி
மூர்ச்சாதிகளில் தோற்ற வேண்டாவோ -என்னில்

ஆழ நிலை தூக்கம்
மூர்ச்சை
பிரகாசிக்க வில்லையே
பிரசரணம் இல்லையே மின்சாரம் இருந்தும் bulb fuse போனால் எரியாதே
தமோ குணா அபிபவத்தால் -தூக்கம் அழுந்த சங்குசிதமாக
சேற்றில் விழுந்த மாணிக்கம் போலே

சூர்ணிகை -72-
பிரசரணம் இல்லாமையாலே தோற்றாது

சூர்ணிகை -73-
ஆனந்த ரூபம் ஆகையாவது
ஜ்ஞானம் பிரகாசிக்கும் போது
அனுகூலமாய் இருக்கை-

சூர்ணிகை -74-
விஷ சஸ்த்ராதிகளைக்
காட்டும் போது
பிரதிகூலமாய் இருக்கைக்கு அடி
தேஹாத்மா பிரமாதிகள்

சூர்ணிகை -75-
ஈஸ்வராத்மகம் ஆகையாலே
எல்லா பதார்த்தங்களுக்கும்
ஆனுகூல்யமெ ஸ்வபாவம்
பிராதி கூலிம் வந்தேறி

சூர்ணிகை -76
மற்றை ஆனுகூல்யம் ஸ்வா பாகிகம் ஆகில்
ஒருவனுக்கு ஒரு கால் ஓர் இடத்தில் ஆன கூல்யங்கலான
சந்தன குஸூ மாதிகள்
தேசாந்தரே
காலாந்த்ரே
இவன் தனக்கும்
அத தேசத்திலே அக் காலத்திலேயே வேறே ஒருவனுக்கும்
பிரதி கூலங்களாகக் கூடாது

ஆனந்த ரூபம் மேல் சொல்கிறார்
தர்ம பூத ஞானம் அனுகூலமாக இருப்பதால்
தேஹாத்மா பரமம் கர்மமும்
விஷமும் அனுகூலம்
மனுஷ்ய சரீரம் பிரதிகூல்யம்
பாம்புக்கு அனுகூல்யம்
இந்த சரீரரதுக்கு விபரீதம்
பிரகலாதன் -எல்லாம் பகவானால் வியாபிக்க
ஈச்வராத்மகம் என்றால் எல்லாம் அனுகூல்யம் தானே
அந்தராத்மாவாக இருக்கிறான் ஞானம் இல்லாமல் பிரதி கூல்யமாக தொடருமே
வெய்யில் வெந்நீர் வெறுப்பு
குளிர் காலத்தில் அதுவே உகப்பு ஆகுமே
சகல பதார்த்தங்களும் அவன் சரீரம்
தோற்றுகிற பிராதிகூல்யம் தேகாத்மா பிரமம்
religeous integration நாம் அறிந்து

muslim christian விரோதிகள் இல்லை
சர்வ சமய சாஹித்வம்
சந்தன குசூமாதிகள் -புஷ்பங்கள் போலே
நெருப்பு இல்லையே
ஆனுகூல்யம் ஸ்வாபம் இல்லை
குளிர் காலத்தில் ஜுரம் உடன் உள்ளவன் சந்தானம் பிராதி கூல்யம் ஆகுமே

ஸ்ரீ விஷ்ணு புராணம்
வஸ்து ஏகமேவ சுக துக்கம்
கோபம்
ப்ரீதி
பால் ஜுரத்த்தில் கசக்கும்
பிரசாதம்
கோபாயா
பால் என்றும் ஒரே மாதிரி – நம் ஸ்வாபம் மாற
துக்காத்மகம் வச்துவுக்கோ சுகமாத்கம் வச்துவுக்கோ இல்லை
ஈச்வராத்மகம் தான் இல்லை
கோலி விளையாட்டு குழந்தைக்கு இனிக்கும் வயசான பின்பு இல்லையே
சர்வ விஷய பிரகாச தசையிலும்
ஆனந்த ரூபமாய் இருக்கும்
ஆக –
சித் ஆத்மா
தேகாதி விளஷனம்
ஸ்வரூபம் விஸ்தரென சொல்லி
அழகு அழகாக காட்டி
மூன்று பிரகாரம்
அவித்யாதி காரணம்
நிவ்ருத்தி கிரமம்
ஆனந்தமாக இருக்கும்
ஏகாத்மா வாதம் நிரசித்து
ஆத்மா பேதம் சாதித்து
லஷணம் காட்டி சுருக்கமாக
ஞானம் ஸ்வரூபம் ஒற்றுமை வேற்றுமை சொல்லி
ஞானம் விபு
த்ரிவித ஆத்மாவுக்கு இருப்பதை காட்டி
அடைவே உபபாதித்து
சித் வேஷம் காட்டி அருளினார்
சித் பிரகரணம் சமாப்தம் –

—————————————————————————————————————————————————————

பிள்ளை லோகாச்சார்யர் திருவடிகளே சரணம்
பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்

 

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -8-10-11-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள்–

November 22, 2013

நிகமத்தில்
இத் திருவாய் மொழி வல்லார்
இதில் சொன்ன
பாகவதர்களுக்கு அடிமைப் பட்டு இருத்தலைப் பெற்று
பெண்டு பிள்ளைகளோடு
வாழப் பெறுவர்
என்கிறார்

———————————————————————————————————————————————–

நல்ல கோட்பாட்டுலகங்கள்
மூன்றின் உள்ளும் தான் நிறைந்த
அல்லிக் கமலக் கண்ணனை
அந்தண் குருகூர்ச் சடகோபன்
சொல்லப்பட்ட வாயிரத்துள்
இவையும் பத்தும் வல்லார்கள்
நல்ல பதத்தால் மனை வாழ்வர்
கொண்ட பெண்டிர் மக்களே

———————————————————————————————————————————————————–

நல்ல கோட்பாட்டுலகங்கள்-
இவர் பாகவதர்களுக்கு அடிமைப் பட்டு இருத்தலே
மிக மேலான பேறு -என்று
நெடுமாற்கு அடிமை -என்னும் திருவாய்மொழி -அருளிச் செய்த பின்பு காணும்
உலகம் கட்டளைப் பட்டது –

மூன்றின் உள்ளும் தான் நிறைந்த-
பரந்து இருக்கும் தன்மையும் தேவை ஆகை அன்றிக்கே புதுக் கணித்தது
அடியார்க்கு அடிமைப் பட்டு இருத்தல் ஆகிய ஞானம்
உடையவர்கள் உடைய மனத்தில்
இருக்கையாலே வ்யாப்தியும் தேவையாய் இராதே புதுக் கணித்தது –

அல்லிக் கமலக் கண்ணனை-
இவர் தன்னைப் பற்றினாரைப் பற்றி விரும்ப விரும்ப
திருக் கண்களும் சிவந்து புதுக் கணித்தது –

அந்தண் குருகூர்ச் –
ஊரும் காண்பதற்கு இனியதாய்
சிரமத்தை போக்கக் கூடியதாயிற்று –

சடகோபன் சொல்லப்பட்ட வாயிரத்துள்-
வேதம் போல் தான் தோன்றி இன்றிக்கே -இருக்கை
பரத்வம் போலே வேதம்
அவதாரம் போலே திருவாய்மொழி –

இவையும் பத்தும் வல்லார்கள்-
இப்பத்தை கற்க வல்லவர்கள்

நல்ல பதத்தால் –
நல்ல பதம் ஆகிறது –
பாகவதர்களுக்கு அடிமைப் பட்டு இருத்தல் அன்றோ –
அதனை இத் திருவாய் மொழியிலே இவர் அறுதி இட்ட படியாலே –

அதனோடு கூட -மனை வாழ்வர்
இல்லற தர்மத்தில் வாழ்வார்கள்

கொண்ட பெண்டிர் மக்களே-
தாங்கள் ஒன்றனை நினைக்க
தம் மனைவி மக்கள் முதலாயினோர் வேறு ஒன்றை நினைக்கை அன்றிக்கே

குடும்பத்தோடு பாகவதர்களுக்கு உறுப்பாக வாழப் பெறுவர் –
திருவனந்த புரத்துக்கு சாத்தாகப் -கூட்டமாகப் -போகா நிற்கச் செய்தே
திருக் கோட்டியூரிலே செல்வ நம்பி திரு மாளிகையிலே
போய்ப் புக்கார்களாக
நம்பி தாம் வேற்று உஊருக்காக சென்று இருக்க
நங்கையார் நூறு வித்துவக் கோட்டை கிடக்க
அவற்றைக் குற்றி ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களை அமுது செய்யப் பண்ணி விட
பிற்றை நாள் நம்பி வந்து -அவை செய்தது என் என்ன –
பரம பதத்திலே விளைவதாக வித்தினேன் -என்றாராம் –
தொண்டனூர் நம்பி எச்சான் -என்று மகா புருஷர்கள் சிலர் உளர் அன்றோ
பாகவத செஷத்வமே யாத்ரையாக போந்தவர்கள்
அவர்கள் படியே ஆகப் பெறுவர்கள்-

நிகமத்தில்
பாகவத சேஷத்வம் பெற்று
நல்ல பதத்தால் மனை வாழ்வார்
சொல்லப் பட்ட ஆயிரம் -சடகொபனால் சொல்ல இல்லை
சடகோபன் சொல்ல
பட்ட ஆயிரம் -எழுந்த ஆயிரம்
லோகம் இந்த திருவாய் மொழி அப்புறம்
நல்ல கோட்பாடு கட்டளை பட்டதே
உலகங்கள் மூன்றிலும் தான் நிறைந்த
புதுக் கணிப்பு பெற்றதாம்
கடனுக்காக இருந்தானாம் முன்பு
லோகம் திருந்திய பின்பு
அல்லிக் கமலக் கண்ணன் சிவந்து புதுக் கணித்தது
அடியவர்களை கொண்டாட
அல்லி–உள் இதழ் -புற இதழ் புஷ்பம்
இவர் தம்மைப் பற்றினாரை பற்றனாரை விரும்ப
புதுக் கணிப்பு
திருக் குருகூருக்கும் புதுக் கணிப்பு
அத்தனையும் பாகவத சேஷத்வம்
வேதம் போலே தான் தோன்றி இல்லை
பரத்வம் போலே வேதம்
அவதாரம் போலே திருவாய் மொழி
சொல்லப் பட்ட
ஆழ்வார் சொல்ல அதனால் எழுந்த -ஆயிரம்
பத்தும் வல்லார்கள்
நல்ல பதத்தால் -மனை வாழ்வார்
கொண்ட பெண்டிர்
தாங்கள் ஒன்றை நினைக்க
சபரிகரமாக அனுகூலமாக கொண்ட
கைக் கொண்ட அர்த்தம் இல்லை
மனைவி மக்கள் -இவர்களும் இவன் நினைவை கொண்டு
மக்களை எப்படி கொள்ள முடியும்
எண்ணத்துக்கு அனுகூலமாக கொண்ட
இதுவே பலம்
பாகவதர்களுக்கு உறுப்பாக இருக்கப் பெறுவார்

செல்வா நம்பி திரு மாளிகை நடந்த ஐதிகம்
நங்கையார் –
விதை நெல்லை -அடுத்த போகத்துக்கு –
குத்தி ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களுக்கு அமுது செய்விப்பித்து
பத்னி பாகவத கைங்கர்யத்தில் ஊன்றி இருந்த ஐதிகம்
பரம பதத்தில் விளைவதாக –
அப்படி பட்ட பத்னி வாய்க்கப் பெறுவார் –
உலக்கை -பூஜை கதை –
ததீயாராதனை ஆனபின்பு ஓங்கி போடுவாரே
உலக்கை கொடு கேட்டார்
வாங்கி போக
வேண்டாம் ஓட -வேடிக்கை கதை காஞ்சி ஸ்வாமி
ஆண்டாள் ஆழ்வான் போல்வார் –
எதி யாக இருப்பது விசேஷம்-வைராக்கியம் வருவது கஷ்டம்
கிரகத்திலே சப்தாதி விஷய வைராக்கியம் நிதி
உஞ்ச விருத்தி செய்து உண்டார் களே
எதி பிரதி வந்தனம் செய்ய வேண்டும் நம் தென் ஆச்சார்யா சம்ப்ரதாயம்

அனந்தாழ்வான் போல்வார் கிரக ஆஸ்ரமம் இருந்து
மணவாள மா முனிகள்
பாகவத கைங்கர்யம்
செய்ய -உள்ளத்துக்கு அனுகூலமான பத்னி இருக்க
சன்யாச ஆஸ்ரமம் வேண்டாம்
நஞ்சீயர் பட்டர் பல்லக்கு எழுந்தருள
சந்நியாசி -ஆச்சார்யா கைங்கர்யம் ஹானி இருந்தால்
சன்யாசத்துக்கே சன்யாசம் வாங்கி கொள்வேன் என்றாராம் –
திருக் கோவலூர் கிரக ஆஸ்ரமம் இருந்தே ஸ்வாமி
தேக பந்துக்கள் கைங்கர்யம் செய்து கொண்டு இருக்க

மேலே தேக பந்துகள் த்யாஜ்யம்
பிரதி கூல தேக பந்துக்கள் த்யாஜ்யம் என்று அருளுகிறார்
பகவத் பாகவத ஆச்சார்யா கைங்கர்யம் அனுகூலமாக
பெரும் செல்வராக திரு மால் அடியாரை உகப்பர்கள்
நெருப்பான செல்வம்
தொண்டனூர் நம்பி -எச்சான் -அனந்தாழ்வான் –
பாகவத செஷத்வமே யாத்ரையாக கொண்டு இருப்பார்கள்-

பந்துக்களை கண்டால் சர்ப்பம் கண்டால் போலேயும்
ஸ்ரீ வைஷ்ணவர்களை கண்டால் பந்துக்களை கண்டால் போலே யும்
ஸ்ரீ வசன பூஷணம் ஸ்ரீ ஸூ க்தி

கிருஷ்ண அனுபவமே ஆழ்வார் ஈடுபட்டு –
வாமனன் கண்ணன் சாம்யம்
வரையாதே தீண்டி மநோஹரமான செயல்
ஆயன் உத்சவர்
மூலவர் திரிவிக்ரமன்
எம்பெருமானார் ஜீயர் சுவாமிகள்
நல்ல பதத்தால் மனை வாழ்வார் கொண்ட பெண்டிர் மக்கள்
மடாதிபத்யம் வகிக்கிற -ஏக பாத்திர பூதர் – மனை வாழ்ந்து
திரு முன்பே அனுபவிக்கப் பட்ட பாக்கியம்
மூல காரணம் -பகவத் விஷயம் கால ஷேபம்
திரு குமாரன் -வித்யாப்யாசம்
மணி வண்ணன் ஸ்வாமி
6 வயசு முதல் திரு மாளிகையில் இல்லை
வித்யாப்யாசம் நிமித்தம் வெளி யில் இருந்து
ஜீயர் நியமனம் பற்றியே இது வரை நடந்து –
அத்யங்கி ஸ்வாமி
நேரடியாக ஆறு ஸ்வாமிகள் கேட்டு
செந்தாமரைக் கண் திரு குறளன் அன்றி அவன் அடியார் –சிறு மா மனிசரே இங்கே திரிவார் என்னை ஆண்டான்
இவர் திரு முன்பே நடக்க பெற்ற பாக்கியம்
பங்குனி மாசம் சாத்து முறை நடக்க உள்ளது –
ஸ்ரத்தையாகே கேட்டு அனுபவிக்கிறார்கள் யுவா குமார பருவம் –

—————————————————————————————————————————————————————-

நெடுமால் அழகு தனில் நீள் குணத்தில் ஈடு
படுமா நிலை உடைய பத்தர்க்கு -அடிமை தன்னில்
எல்லை நிலம் தானாக எண்ணினான் மாறன் அது
தொல்லை நில மான நிலை கொண்டு

சாரம்
நெடுமால் அழகு தனில்
நீள் குணம் தனில் ரஷிக்கும்
ஈடுபடும் பக்தர்கள்
அடிமை தனில் எல்லை நிலம்
தானாக எண்ணினான்
கொல்லை நிலம் -சரம பர்வம் –
கொண்டான் மாறன் –

—————————————————————————————————————————————————————-

நஞ்சீயர் திருவடிகளே சரணம்

நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்.

வடக்கு திருவீதிப் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்.

 பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்.

 வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

பெரிய பெருமாள் பெரிய பிராட்டியார் ஆண்டாள் ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.