ஸ்ரீ ராமனின் அருள் அமுதம் -22-31

September 8, 2012

22-

-வேதங்களும் அவதாரம் -ஐந்து நிலைகள் -அவனுக்கும் வேதத்துக்கும் -
பர /திரு பாற் கடல் வியூகம் /விபவம் /அந்தர்யாமித்வம் /அர்ச்சை -
சீரார் திருவேம்கடமே –ஆராமம் சூழ்ந்த அரங்கம் -அது போல் வேதங்களும் -
வேதம் வேதாந்தம் -முதல்  நிலை
ஆகமங்கள் -பாஞ்சராத்ரம் -
இதிகாசம் புராணங்கள் மூன்றாம் நிலை
ஸ்ம்ருதிகள் மனு -கௌதம போதாயன
அருளி செயல்கள் ஐந்தாவது நிலை -
ஸ்ரீ ராமன்-ஸ்ரீ ரா மாயணம் -
கோதண்ட ராமர் சந்நிதி  1954 சிறியதாக தோன்றி -சீரும் சிறப்புமாக இப்பொழுது
வடக்கு நோக்கி -எழுந்து இருளை -அயோத்யாவாசிகளை கடாஷிது கொண்டு -
கேள்விகள் பார்த்தோம் -
நாரதர் -நினைத்து உடலும் உள்ளமும் உருகி -பதில் அருளியதை முன்பு பார்த்தோம்
17 18 ஸ்லோகம்
ராமனுக்கு ஒப்புமை சொல்லும் ஸ்லோகம் -
அவனுக்கு சமம் யாரும் இல்லை சர்வ குணங்களிலும்
கம்பீரம் சமுத்ரம் ஒக்கும் -ஆழம் காண முடியாது-தாண்டவும் முடியாது -
கலக்கவும் முடியாது -உள் புகுந்து பட்டியல் போட முடியாது
தொலைத்த பொருள் கிட்டாது -
கரையில் நின்று இதோ கடல் பார்க்கலாம் -
இதோ ராமன் என்று தான் அனுபவிக்கலாம் -
அடங்கு எழில் சம்பத்து அடங்க கண்டு -அடங்குகாக உள்ளே -ஆழ்வார் -
துரும்பை தள்ளும் திமிங்கலம் உள்ளதே -கடலுக்கு அடங்கி -உள் பட்டு காக்க படுகிறோம்
என்ற எண்ணம் வேணும் -
தைரியம் உறுதி கலங்காத தன்மை ஹிமாசலம் -அசலம் -அசைந்காதது
ஹிமா -பனி -இரண்டும் உள்ளவன் -குளிர்ந்து மென்மை-இரண்டும்
ராம சந்திரன் -
வீர தீரம் விஷ்ணுக்கு ஒப்பானவன்
பிரிய தர்சனன் -சந்தரன்  போல்
23

திவ்ய தர்சனத்தால் ஆனந்தம் கொடுக்கிறார் ஸ்ரீ ராமர் -
திருவடி தர்சனம் -சேர்த்து வைக்கும் -ஆசார்யர் -
அஞ்சலி ஹஸ்தம் -ராம கவசம் ஸ்லோகம் -அவனே ரஷிப்பான்-
ஆத்மாவை காக்கும் கவசம் இவை -
கோபம் -ஊழி தீ போல் -ஜித குரோதன் -பகைவர்கள் இடம் கோபம் கொண்டு -நம்மை ரஷிக்கிறான்
கொண்ட சீற்றம் ஓன்று உளது என்று அறிந்து -சீறி வந்தானே முதலை மேல் -
நம்பிக்கை நமக்கு வர -கோபமும் நமக்கு அருளுவது
சீறி அருளாதே -சீற்றமே அருள் -
பொறுமையில் பூமிக்கு ஒப்பு -தாய் -குழந்தை போல் -
குபேரன் -போல் தானதர்மம் செய்பவன் -
திரு வேம்கடமுடையான் -பல வராகம் அருளியவன் -
தர்மம் -உண்மையாக இருப்பதில் -அத்தனை சத்யா வாக்கியம்
ராமோ துர் நபி வாச்யே -ஒரே சொல்
சன்ஷேப ராமாயணம் சொல்கிறார் நாரதர் -ஒரே சர்க்கம் -
பிரியமான திரு மகன்-12 ஆண்டுகள் ஆய கலை கற்றான் வசிஷ்டர்
விஸ்வாமித்ரர் வர -
தாடகை முடித்து
பாலா அப்ள மந்த்ரம் கொடுத்து
மாரீசன் சுபாகுகொன்று -மாரீசனை- விரட்டி -
மிதிலை சென்று-
ராமாயண பூஷணம் -திலகம் சிரோமணி மூன்று உரைகள் -
சுஷ்பஷ்டன் -18 தடவை ராமானுஜர் பெரிய திருமலை நம்பி இடம் கேட்டு கொண்டார் -
24

கடலின் ஆழம் அறிய முடியாது போல் -ஸ்ரீ ராமன் கல்யாண குணங்களை அறிய முடியாது
சன்ஷேப இராமாயண ஸ்லோகம் பார்த்து வருகிறோம் -
பட்டாபிஷேகம் ஏற்பாடு நடக்க -கைகேயி -மனம் கலக்க மந்த்ரா கூனி -
இரண்டு வரம் -முதலில் மனம் மாறாமல் இருந்த கைகேயி -பின்பு மனம் மாற-இரண்டு வரமும் கேட்க -பித்ரு வசனம் -நிறைவேற்ற -தந்தை சொல் மிக்க மந்த்ரம் இல்லை -
பிராணன் போல் சுந்தரி சுகுமாரியும் உடன் செல்ல -இலக்குமணனும் -
சரயு -கங்கை கரையில் குகன் உடன் தோழமை -கொண்டு -
பரத்வாஜர் ஆஸ்ரமம் -சித்ரா கூடம் வழி காட்ட -
சுருங்கு பேர  புரம்-அலகாபாத் சித்ரா கூடம் -மந்தாகனி நதி கரையில் -
தசரதன் வான் புக -பரதன் வர -நாட்டுக்கு வராமல் திரு வடிகள் கொடுத்து அனுப்ப -
நந்தி கிராமத்தில் இருந்து -வர -
அத்ரி அனசூயை -சரபங்க ஆஸ்ரமம் -தண்டகாரண்யம் -பல ரிஷிகள் உடன் வாழ -
அகஸ்தியர் ஆஸ்ரமம் வழி கேட்டு போக -
நாசிக் பஞ்சவடி -கோதாவரி நதி கரை -சூர்ப நகை வர -காதையும் மூக்கையும் அறுத்து -
ஜனச்த்சானம் -14000 ரன் தூஷணன் -அவ லீலையாக முடிக்க -
அகம்பனன் ஒருவன் மட்டும் மிச்சம் -ராவணன் இடம் சொல்ல -
காம தீ -மாரீசன் உதவி பெற்று -மாய மான்-கபட சந்நியாசி வேஷம் கொண்டு ராவணன் -
ஜடாயு -சண்டை போட்டு சிறகு அறுபட -காகீத் -ஈம சடங்கு முடித்து -
சபரி ஆஸ்ரமம் -வழி காட்ட கிஷ்கிந்தா வர சுக்ரீவனுடன் தோழமை -
திருவடி -வந்து பிராட்டி கண்டு -சேது கட்டி -மீட்டு வந்து -

25

கூஜந்தம் -வந்தே வால்மீகி கோகுலம் -
கிண்டி -வால்மீகி காட்ஷி பரத்வாஜர் உடன் சேவை -
சந்க்ஷேப ராமாயணம் பார்த்து வருகிறோம் -
மகேந்திர கிரி வர -வேலா வனம் தாண்டி திரு புல்லாணி வந்து அணை கட்ட -
முன்பு விபீஷணன் சரண் -பட்டாபிஷேகம் செய்து விஜுரன்
சமுத்திர ராஜன் -
ககனம் ககனாகாரம் -சாகரம் கடல் ஓன்று தான்  ஒப்பு -போல் ராம ராவண யுத்தம் -
வானர பெண்களும் கூட வர -பட்டாபிஷேகம் -செய்து கொண்டு -11 000 வருஷம் ஆண்டு -
ராம ராஜ்ஜியம் -வியாதி இன்றி -பயம் இன்றி -கருத யுகம் போல்-திருடர் இடம் இல்லை -
தனம் தான்யம் செழிப்புடன் -அனைவரும் சமம் -
வால்மீகிக்கு நாரதர் சொல்லி முடிக்க -வேதமே ஸ்ரீ ராமாயணம் -
பாராயணம் பலனும் சொல்லி -நல் கதி கிட்டும்
முதல் சர்க்கம்
அடுத்த சர்க்கம் –பரத்வாஜர் உடன் சென்றது -பிரம்மா வந்தது -
நாத முனிகள் ஆளவந்தார் ராமானுஜர் முனி த்ரயம் -
ஆண்டாள் ரெங்கமன்னார் சேவை -
கண்ணன் உபதேசித்தபடி -ராமன் நடந்து காட்டியதை -
ஸ்ரீ வில்லிபுத்தூர் போல் சேவை -
இரண்டு திரு கரங்களுடன் ரெங்க மன்னார் சேவை -
நாரதர் கேட்டதை- -விடை கொடுத்து அனுப்பி -அனுஷ்டானம் செய்ய தமஸா நதிக்கு போக -
நீர் தெளிவு -ரமநீயம் -நல்ல சாத்விகர் உள்ளம் போல் -ஸ்படிகம் போல் -
நீராடிய பின்பு -தோட்டம் போக -மரம் கிரௌஞ்ச பறவைகள்- வேடன் -ஆண் பறவை அடி பட்டு மடிய பெண் பறவை துடிக்க
சோகம் ஸ்லோகமாக வர -
காமத்தில் ஈடுபட -வேடன் -அமங்கலங்கள் ஏற்படட்டும் சபிக்க -
அமங்களமாக ஸ்லோகம் வருந்த -பிரம்மா வர -
26

ற்றுமை -விபத்தி -உருபு-  ஆல்
ராமக ராஜ மணி போல் விளங்குகிறான்
ராமம் ரமேசம் பதே -ராமனை வணங்குகிறேன்
ராமனால் அரக்கர் கூட்டம்  அழிக்க   பட்டது
ராமாய தஸ்மை நாம
ராமனை காட்டிலும்மேம்பட்டவர் யாரும் இல்லை -
கிண்டி -கோதண்ட ராமர் கோவில் -
நடுவாக சேவை -வலது கையில் அம்பு -பக்தி திருவடி இலக்கு -
பரதனமும் தம்பி சத்ருக்னனும் இலக்குவனோடு மைதிலியும்
கூப்பின ஹஸ்தம் ஆஞ்சநேயர் -
பிரம்மா வந்து -வால்மீகி -நிஷாதா -வேடனே -சாபம் -
அஷரம் பாதம் எழுத்து சீர் அடி தொடை எல்லாம் சரியாக இருந்தும் -
அனுஷ்டுப் சந்தஸ் -
இசை கூடி பாடினாலும் சரியாக இருக்கும் -
நமஸ்கரித்து -அர்க்யம் பாத்யம் வழங்கி -
நாக்கில் இருந்து பேச வைத்தது நாமே
சரஸ்வதி உன்நாக்கில் அமர்ந்து பாட -
மங்களம் தான் -மா
மாறனில் மிக்கதோர் தேவும் உளதே -மால் தனில் பிரித்து -
நம் ஆழ்வாரைவிட மிக்க தேவம் இல்லை
ஸ்ரீனிவாச பெருமாளை குறிக்கும் -
ராமனும் சீதை -வேடன் ராவணன் -
முடித்தவர்
நிஷாதா மா உனக்கு மங்களம் உண்டாகாமல்
மா =பெரிய பிராட்டி மார்பில் கொண்டவன் -
எதிர் வார்த்தை இல்லை அ பிரித்து -
ஸ்ரீநிவாசனுக்கு மங்களம் என்று கொண்டு 24000 ஸ்லோகங்கள் பாடும் -
ஜகத் இருக்கும் வரை புகழ் இருக்கும் -
மனக் கண்ணில் ஸ்ரீ ராமன் கதை ஓட -
அனைத்தையும் தொடுத்து -
கம்ப நாடரும் தமிழில் அருள -பாதம் அல்லத்து பற்றிலர் -
ஓசை பெற்று -[பூனை நாக்கில் கடலை முடிக்க நினைப்பது போல் -அவை அடக்க பாடல் -
முத் தமிழ் கவிஜர் பத்தர் பித்தர் பேதையர் சொன்னதையும் கணிசிக்க வேண்டாம் -
தேவ பாஜை மூவர் பாட -நான் பாடுகிறேன் என்கிறார் -வால்மீகி போதாயனர் வசிஷ்டர் -
27-

மண்டோதரி சதுச்லோகி -ஸ்தோத்ரம் -வில்லும் கையும் கண்டும் சங்கு சக்கரம் உடையவன் -
பாக்கியம் இதை கண்டதால் -தர்மம் அறிந்தவள்-உண்மையாக தன்னை காட்டினான் -
தசரதர்க்கு மைந்தன் என்று தேவர்களுக்கும் பிரமனுக்கும்  சிவனுக்கும் சொல்ல -
இவள் சொன்னதை மறுக்காமல் புண் சிரிப்புடன் கேட்டான் -
பொன் பதர் கூடத்திலும் -இதே சேவை -பொன் விளைந்த களமும் அருகில் -பொன் போன்ற நெல் விளைந்த
பதம் சேர்ந்த -செங்கல்பட்டு -திரு கழு குன்றம் பாதையில் -சரயு நதி வளப்பம் போல் இங்கும் செழிப்பு -ஓங்கு
உலகு அளந்த -ஓங்கு பெரும் செந்நெல் -திரு விக்ரமன் திருவடி போல் ஓங்கி வளர்ந்த செந்நெல் -
பாரம் அதிகரித்து தலை சாயும் -ஞானம் பாரம் ஏற -அறிவு பக்தி உடன் பணிவு வரும் -
ராமனை நோக்கி வணக்கத்துடன் காட்சி -சீரார் செந்நெல் கவரி வீசும் -சீர்மை -
சதுர பூஜை ஸ்ரீ ராமன் -
த்வஜ ஸ்தம்பம் -கைங்கர்யம் நடக்க இருக்கிறது -
சரயு அயோத்ய நகரின் மகிமை பார்த்து வருகிறோம் -
பிரமனின் மனசில் தோன்றிய  -மனச சரயு -பக்தி உடன் நிரந்த குளம் -
சரயு யமுனை கண்டாகி அனைத்தும் கங்கை உடன் கலக்கும் -சங்கமம் -
பிரயாக ராஜ் -அலகாபாத் -
கம்பன் நேர்த்தியாக விளக்குகிறார் -
தமிழர் பண்பாட்டுடன் கலந்து பாடி இருக்கிறார் -
அகிலோடு -அலை கரத்துடன் -தாலாட்டு பாடுகிறது -
வண்டுகளுக்கு -
சூரண பொடிகள் கும்குமம் குங்கும  பூ ஏலம் சந்தனம்-அனைத்தும் கலந்து -
குறிஞ்சி முல்லை நெய்தல் -ஐந்து வகை -அயோத்தில் முல்லையை குறிஞ்சி ஆனதாம்
மருதம் முல்லையானதாம் -பாலை வனம் சோலை ஆனதே
நீரில் நடுவில் நீராழி மண்டபம் உண்டே -
கல்லிடை பிறந்து கடலிடை கலக்கும் சரயு -
எல்லையில் மரங்களிளாலும்-வணங்கும் படிகள் பல -போல் துறைகள் -
வேதத்தால் ஒத்தப் படும் பிரமனைக் காட்டும் -
28 -

–வேத வேத்யே-ராமனே மகா விஷ்ணு -வேதமே ஸ்ரீ ராமாயணம் -
நான்கு திருக்கரங்கள்-பட்டாபி ராமன் -பொன் விளைந்த களத்தூர் பொன் பத கூடம் -
தேவ ராஜன் ரிஷிக்கு பிரத்யஷம் சேஷ தீர்த்தம் -வியாதி தீர்ந்து அனுபவம் கொடுக்கும் -
பிறவி நீத்து தன அனுபவம்
லஷ்மி நாராயணன் ஆஸ்தானம் முதலில்
800   ஆண்டுகள் முன்பு ரிஷிக்கு -ஸ்ரீ ராமானாக சேவை -அமர்ந்த திரு கோலம் -
லஷ்மணன் மட்டும் கையில் பானம் அம்புரா துணி உடன் சேவை -
பக்த விநய ஆஞ்சநேயர் -
வைகுந்தத்தில் இரண்டு நான்கு திரு தோள்கள்-பட்டர் -அனந்தாழ்வான் -சம்வாதம் -
பெரிய பெருமாள்/நம் பெருமாள் போல் சேவை -
திவ்ய -அப்ராக்ருதமான திரு மேனி -கௌசல்யை திவ்ய லஷண -தமோச பரமோ தாதா சங்கு சகர மண்டோதரி -
ஸ்ரீ ராமன் சங்கு சக்கரங்களுடன் -விஷ்ணுவே ஸ்ரீ ராமன் -
அயோத்யா தேசம் சரயு -நாட்டு படலம் -கம்பர் பார்க்கிறோம் -
முத்துகள் பவள,ம அகில் கட்டைகள் அடித்து கொண்டு வரும் சரயு -
வாய்க்காலில் எல்லாம் பொன் -
சாலி பரப்பில் அன்னம் பறவைகள் -
தேனை ஊற்றி வளர்த்த கரும்பு -
வண்டினம் ஆலும் சோலை -பெண் வண்டுகள் ஆக கண்ணை நினைக்க -
நாட்டு படலம் -கம்பர்
தாமரை முகம் -
மங்கையர் மாண்பு -பொருந்து செல்வமும் கல்வியும் பூத்தலால் -
வருந்து வந்தவருக்கு ஈதலும் -விருந்தோம்பல் -
வைகலும் விருந்தும் -
சீற்றம் இல்லை -ஏற்றம் அல்லது -இழி தகைவு இல்லை
யமன் வேலை இல்லை இங்கு -
புகை -கூட்டம்
அகில் புகை -அடுப்பு புகை ஆலை புகை -வேள்வி புகை நான்கும் சேர்ந்து -
வன்மை இல்லை வறுமை இல்லையால்
உண்மை இல்லை பொய் உரை இல்லையாதலால் -
வைகுந்தமே கீழே இரங்கி வந்தது போல் -
ஐந்தாவது சர்க்கம்
அடுத்து ஆறாவது -தசரதன் ஆட்சி -ஸ்ரீ ராமன் அவதாரம் பார்ப்போம் மேல்

29

ராமனை விட பர தெய்வம் இல்லை
செருவிலே அரக்கர் கோனை செற்ற நம் சேவகனார்
பொன் பதர் கூடம்-நான்கு திரு கரங்கள் உடன்
அப்ராக்ருத திவ்ய விக்ரகம் -கௌசல்யை மண்டோதரி -ஆதியும் அந்தமும்
நடுவில் கிச்கிந்தா  மூன்றாம் சர்க்கம் -ஹனுமான் சேவிக்க -திருக்கைகள் பன்மையில் -சர்வ பூஷண-
மனக்கண்-ஊன கண் -இரண்டும் உண்டே -
கையினார் சுரி சங்கு அனல் ஆழியார் -திரு பாண் ஆழ்வார் பெரிய பெருமாளை பாடியது போல் -
காட்டவே கண்டார் -
தேனே ரூபன சதுர புஜம் -அர்ஜுனனுக்கு கண்ணன் -
அது போல் பொன் பதர்  கூடத்தில் சேவை -
ஆஞ்சநேயர் -இடது திரு கை இடுப்பில் விநய ஆஞ்சநேயர்வாலை சுருட்டி தலைக்கு மேல் -
பக்தர்களுக்கு சுவாமி ராமனுக்கு பக்தர் -இரண்டு நிலை -
அயோத்யா முக்தி தரும் ஷேத்ரம்
ஆறாவது சர்க்யம்-வேதம் அறிந்தவர் வாழும் தேசம் -
தீர்க்க தர்சி தசரதன் -யாகம் ஹோமம் தர்ம சாஸ்திரம் அறிந்தவன்
ராஜ ரிஷி -சான்றோர் வசப்பட்டவன் -
மனு போல் ஆண்டு வந்தான் -
காமத்துக்கு வசப்பட்டவர் இல்லை கருணை இல்லாதவர் இல்லை
நாஸ்திகர் இல்லை உண்மை அறிந்தவர்கள்
தர்மம் அறிந்த மக்கள் -ஆபரணம் போட்டு கொள்ளாதவர் இல்லை -
ந அமுகுடம் ந அல்ப பகவான் -
துர் நாற்றம் இன்றி -பசி தாகம் இன்றி அன்னம் நீர் நிறைந்து
புலன்களை வென்றவர்கள் -
வேத அத்யயனம் செய்வதில் சிறந்தவர்கள்
ந அசக்தர்
பொறாமை இல்லை
தீர்க்க ஆயுள் கொண்டவர் யோக மகிமை அறிந்து -
ஒற்றுமை உடன் வாழ -
60000 வருஷம் ஆண்டு வந்தான் தசரதன்
ஏழாவது சர்க்கம் -
மந்த்ரிகள் மகிமை -எட்டு பேர் -சுமந்த்ரர் போல்வார்
வசிஷ்டர் வாம தேவர் ஜாபாலி காச்யபர் மார்கண்டேயர் எட்டு பெரும் ரிஷிகள் உதவி -
புகழ் நிறைந்த நீது முறை அறிந்தவர்கள் -
சூர்யன் போல் நாட்டை சிறக்க வைத்து -ஆண்டு வந்தான்

30

ஆபதாரம் -சீதா ராமன் -செய்து காட்டிய தர்மங்கள் பல -என்ன நோன்பு நோற்றார் கொலோ –
நால்வரும் -தசரதனும் மூன்று தாயாரும் -நான்கு புத்திர ரத்னம் பெற -சுமந்த்ரன் மூத்த தேரோட்டி சிறந்த மந்த்ரி -
புத்திர பேரு பெற -அரசியல் படலம் நான்காவது பாடல்
தாய் ஒக்கும் அன்பில்-நோய் ஒக்கும் என்னில் மருந்து ஒக்கும் -அறிவு ஒக்கும் -
தந்தை போல் தவம் செய்வான் -தசரதன் -
ஈந்தே கடந்தான் -பண்பால் வெற்றி கொண்டான் அனைவரையும் -
இரப்போர் கடன் கொடுத்து -அறிவு என்னும் கடலையும்  கடந்தான் -
சுமந்த்ரன் கதை பால காண்டம் எட்டாவது சர்க்கம்-
அஸ்வமேத யாகம் முதலில் செய்து புத்திர காமாஷ்டி யாகம் அடுத்து -
வசிஷ்டரை கூட்டி வந்து -ஆலோசனை கேட்க விரும்பினான் -
குல குறு சொன்னதை மக்களும் ஏற்று கொண்டதையே செய்வான் -
சரயு வடக்கு கரையில் யாகம் யக்ஜம் செய்த இடம் -
இரண்டு யாக  சாலை உண்டு பரத மாளிகையில் -கீழே -சரயு தீர்த்தம் கிணறு -
சுதர்சன சக்கரம் போல் யாக சாலை பொன் பதர் கூடத்திலும் உண்டு -
ஆழ்வார் ஆச்சர்யர்களையும் சேவித்து கொண்டு -

31

ஆளும் ஆளார் ஆழியும் சங்கும் சுமப்பார் தாம் -
வாழும் வில்லும் கொண்டு பின் செல்வார் மற்று இல்லை -ஆழ்வார் -
கூப்பிட்டு பணி செய்ய அருள வேண்டும் -ஒரு இலக்குவன் போதுமா -
சங்கு சக்கரத்துடன் நான்கு திரு தோள்களுடன் சேவை பொன்பதர் கூடத்தில் -
இலக்குவனும் -இடது புறம் -மூல மூர்த்தி பட்டாபி ராமன் அமர்ந்த திரு கோலம் -
சீதை-ஆவியை ஜனகன் பெற்ற அன்னம் -சேவித்து கொள்கிறோம் -
திருவடிகளில் சதங்கை -கணுக்கால் தளும்பும் சேவித்து கொண்டு -
ராஜா அரை நான் கயிறு சதங்கை கண்டிகா ஹாரம் சேவித்து கொள்கிறோம்
வில்லும் அம்பும் விரல்கள் நகங்கள் கிள்ளி களைந்தான் கீர்த்தி -
திரு முக மண்டலம் -புன் சிரிப்புடன் -கிரீடம் -சித்திர வேலைப்பாடுகள் உடன் -
சடை முடி மை வண்ண நறும் குஞ்சி -ராமனே கேசவன் தானே -
ஆரா அமுதன் -
ரோம பாதன் ரிஷ்ய ஸ்ரிங்கர் 10 சர்க்கம் -
பச்சை காய்கறி உண்டு -எதற்கும் மயங்காதவர் -ரிஷ்ய ஸ்ரிங்கர் -
பெண்கள் விட்டு மயக்க அனுப்ப -ஆஸ்ரமம் வர வளைத்து -
அங்க தேசம் கூப்பிட்டு போக -மேகம் இடிக்க மின்னல் மலை பொழிய
சாந்தா தேவி மகளை கல்யாணம் 11 சர்க்கம் -
இந்த கதை -சனத் குமாரர் சொன்ன கதையை சுமந்த்ரன் சொல்ல -
இவரையே கூப்பிட்டு யாகம் செய்யகருத யுகத்தில் சொன்ன கதை கேட்டு இருக்கிறேன் -சுமந்த்ரன் -
அஸ்வமேத யாகம் செய்ய -வசந்த காலம் வந்ததும் செய்ய -குதிரை ஒரு ஆண்டு சுற்றி வர -
அது வரைக்கும் தீஷை வ்ரதம்-பின்பு புத்திர காமாஷ்டி யாகம் -

ஸ்ரீ சிதா ராம ஜெயம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

ஸ்ரீ ராமனின் அருள் அமுதம் -12-21..

September 8, 2012

12-

அசாத்திய சாதக சுவாமி யாக ஸ்ரீ ஹனுமான் கொண்டாட படுகிறார் -
நல்ல கார்யம் நடக்க வேண்டி கொண்டு -நடந்தவற்றுக்கு நன்றி சொல்லி -நம் கடமை -
யோக ஆஞ்சநேயர் வர பிரசாதி -ஞான பக்தி அருளுகிறார்
கொடுத்து நம்பிக்க வளர்க்க வைக்கிறார்-மட்டை தேங்காய் வழக்கம்-21 நாள்களில் வைத்து -
5000 மட்டை தேங்காய்களுக்கு மேல் எப்பொழுதும் உண்டு இங்கே -
க்கா குணவான் -முதல்
அடுத்து வீர்யவான் காக -ஜெயா ஜெயா மகா வீரன் ரகுவீர கத்யம்-மகா வீர கத்யம் -
ஜனஸ்தானம் 14000 பேரை தனியாக அகசாகாய வீரன் -சீதை பிராட்டி அணைக்க
ராவணன் மூல பல அழித்த-ஒருவர் இருவர் மூவர் என்று கரந்து -வாளி   பொழிந்த -
ஆனை 1000 தேர் 16000 அடல்படை ஒரு கோடி -ஆயிரம் உடல்கள் எழுந்து ஆட
அம்மணி 7 .5 நாழிகை ஆடின -கண கண எத்தனை -
சங்கை -ராவணன் போர் 7 .5 நாள் எதற்கு -கிள்ளி களைய -
காகாசுரனை -ராம பானம் துரத்த -தரீன் லோகன் -முடிக்க சக்தி இல்லையா -
அமோக பானம் -பழுது இல்லாத பானம் -
வீரத்தில் குறை இல்லை -விவேகத்தில் நிறைவு
திருந்த வாய்ப்பு கருணா மூர்த்தி -
ஆந்தனையும் வாய்ப்பு கொடுத்து -
மனம் திருந்து வந்தானே காகாசுரன் -
விவேகம் உடைய வீரம்-
அடுத்து -தர்மக்ஜ்க க்கா -தர்மம் அறிந்தவன் யார்
தான தர்மம் பொதுவான தர்மம்
விசேஷ தர்மம் கருணை கிருபையே -
சங்கை இதில்-கொன்று இருக்கிறாரே சிலரை -
பர துக்க துக்கித்வம் -குறை இல்லை -விலக்கி-
தாயார் -குழந்தை -சிச்ருஷை  செய்தாலும் -பதறி செய்வது போல் -

13

லஷ்ம்ய சகா ரிஷிகேசன் காருண்யா ரூப்ய-கூடியே ரஷிக்கிறான்-
பெரிய திருவடியும் ஆஞ்சநேயரும் அருகில் சேவை -பிரகாரத்தில் தாயார் சந்நிதி -
காகாசுரன் தப்பினதும் ராவணன் அழிந்ததும் பிராட்டி சன்னதியாலும் அசந்னதியாலும் -
ஸ்ரீ -ராமன்-காந்தச்தே புருஷோத்தமா -
மாரீசன் – அப்ரமேயம் -சீதை உடன் கூடிய ராமன் -
அபய முத்தரை -சீதா சரித்ரம்-ஸ்ரீ ராமாயணம்-சிறை இருந்தவள் ஏற்றம் சொல்லப்பட்டது -
நான்காம்  கேள்வி
க்ருதக்ஜன் யார் -செய் நன்றி -
சிறிய உதவியும் நினைவில் கொண்டு மறக்காமல்-உத்தம புருஷனுக்கு அடையாளம் -
திரு புல்லாணி கடல் கரையில் ஸ்ரீ விபீஷணன்-
உன்னை போன்ற பக்தனை அடைய தான் வந்தேன் -
இறங்கி அவதரித்ததே உன் போன்ற பக்தர்களுக்கு தான் -
மனைவி பிரித்த ராவணன் தம்பி இடம் -நீ நடந்த நடைக்கு என்ன நன்றி -
சங்கை -சுக்ரீவன் -நான்கு மாதம் மால்யவான் மலையில் இருக்க -
வாலியை -போன வழி மூட வில்லை -சொலலாமா -செய் நன்றி அறிந்தவரா -
கொல்ல கூடாது பயப்படுத்தி வா -லஷ்மணனை தடுத்ததே ஸ்ரீ ராமன்
ஐந்தாம் கேள்வி யார் சத்யா வாக்யவான்
ராமோ துர்நபி வாசே -ராமோ தர்ம விக்ரவான் -
நம் பெருமாள் ஸ்ரீ ராமன்-முன்னாலும் பொய் சொல்ல வில்லை இப்பொழுதும் இல்லை பின்பும் இல்லை
சத்யம் பிரியம் மெதுவாக பேசுவார்
வாக்மீ ஸ்ரீ மான்
காட்டுக்கு சென்று ரிஷிகள் இடம் சென்று உண்மை அறிய
ஜடாயு -ஈம சடங்கு செய்த பின்பு போர் ஏற்று நாயனார் திரு புட் குழி -
நெருப்பை கூட எரிக்கும் பாவம் -காட்டில் வந்து தவிக்கிறேனே -
பத்ரி யாத்ரை சென்று -சேவை கிட்டாமல்-பேசும் வார்த்தை போல் -
ஜடாயு உடன் வாழ வந்தார் -இறந்த உடன் பேசும் வார்த்தை
இன்னாப்பில்  பேசின வார்த்தை -

14

சக்ரம் சதாகம் சரணம் ப்ரபத்யே -
ஸ்ரீ சுதர்சன ஆழ்வான்-பிரசித்தம் -பின் பக்கம் -ஸ்ரீ நரசிம்கர் -
அழகிய திரு உருவம் சு தர்சனர் -நல்ல மார்க்கம் காட்டும் மார்க்க தர்சி
கொல்ல அரக்கியை மூக்கு அரிந்து   இட்ட குமரனார் சொல்லும் -பொய்யானால் -ஆண்டாள்-
சத்யா வாக்யன்  ஸ்ரீ ராமன் -
ஆறாம் கேள்வி திட வரித கக -ரஷிப்பத்தில் உறுதியான செயல் உள்ளவன் -
வேடிக்கையான கதை -தண்டகாரண்யம் -தனித்து ஆனந்தமாக இருக்க
பிராட்டி -கையில் வில் உடன் இருப்பது -யாரையாவது குத்தவோ கொல்லவோ சொல்லும் -
ரிஷி-கத்தி -கதை -தொட விருப்பம் இல்லை -தவம் செய்ய -கிட்டே மடியில் கையில் வைக்க
கை அறிக்கை நான்கு பேரை வெட்ட -
பிரதிக்ஜை விட மாட்டேன் -திடமான நல்ல உறுதி
விபீஷணன் சரணா கதி -சுக்ரீவனை சமாதானம் படுத்தி -
சிபி சக்கரவர்த்தி பறவைக்கு உடல் சதை கொடுத்த வம்சம்
அபயம் சர்வம் பூதேப்ய -வரதம் மம-
சங்கை -இதில் -பரதன் வேண்டி கொள்ள -வசிஷ்டர் ஜாபாலி அனைவரும் வேண்டி கொள்ள
கேட்க வில்லையே-சீதா தேவி கர்ப்பமாக இருக்க வால்மீகி ஆஸ்ரமம் விடலாமா சங்கை -
எது முக்கியம் -பரதன் உடன் இருப்பதை 14 ஆண்டு ஒத்தி போட முடியும் -
பிராட்டி விருப்பம்படிசெய்தான்-ரிஷிகள் நடுவில் குழந்தை பெற ஆசை வெளி இட்டாள்-
வண்ணான் தலையில் கட்டி செய்த செயல் -
அடுத்து ஏழாவது கேள்வி -நல் ஒழுக்கம் சாரித்ரம் உடையவன் யார்
விஸ்வாமித்ரர் பரத்வாஜர் சொன்னதை கேட்ப்பான்
தந்தை சொல் மிக்க மந்த்ரம் இல்லை
ராவணனுக்கும் நல் வழி -ராஷசர்களை உயிர் மீட்க்க சொன்னது
நல் நடத்தை ஒழுக்கம் -
சங்கை இதில் -ஜாபாலி சொல்ல மீள வில்லையே -
எடுத்த செயலில் உறுதியும் நல் நடத்தையும் சேர்ந்தே உள்ளவன்

15

அலகிலா விளையாட்டு உடையவன் -ஸ்ரீ ராமன் -கம்பர்
உத்சவர் நின்ற திரு கோலம்-திரு முடி -மூன்று அடுக்கு
கிரீட மகுட சூடாவதம்ச
பார் அளந்த பேர் அரசே ஓர் அரசே விசும்பரசே -ஆழ்வார் -
நீண்ட சார்ங்கம்-கோதண்டம் -
வீர ஆஞ்சநேயர் -பக்த ஆஞ்சநேயர் மார்கழி மூலம் ஹனுமத் ஜெயந்தி -
அகண்ட த்யாகராஜர் கீர்த்தனை -ஒரே நாளில் 300 வடை மாலை
விநய திரு உருவம் -
எட்டாம் கேள்வி சர்வ பூதேஷு -ஹிதம் நினைப்பவன் நடத்துபவன் -
விபீஷணனை காத்து ராவணனை அழித்து
சுக்ரீவன் இடம் நட்பு வாலி கொன்று
பார பஷமா
யானை காத்து யானை கொன்ற கண்ணன் போல்
மாட்டுக்கு பின் போய்கன்று குட்டி கொன்று இது நடுநிலையா
வாளால் அறுத்து மருத்துவன் பால்-திரு வித்துவ கூடு பாசுரம் போல் -
திருத்தத்தான் தண்டிக்கிறான் -
பிராட்டி வேண்டியபடி காட்டுக்குள் விட்டார் -
அடுத்து ஒன்பதாவது வித்வான் யார்
அஹம் வேதமி -விஸ்வாமித்ரர்
அவன் அறியாதது இல்லை
வேதம் வேதாங்கம் தனுர் வேதம்
சர்வ வித் -எதற்கு வசிஷ்டர் இடம் குருகுலம்
மரபு  மாறாமல்  இருக்க -மனுஷ்ய பிறவி எடுத்து
ஆசார்யத்வம் பெருமை உணர்த்த -
இடை தரகர்கள் இல்லை குருக்கள் -
சாந்தீபன்-கண்ணன் 64 நாள்
12 வருஷம் ஸ்ரீ ராமன் குருகுல வாசம்
வித்வான் தோஷம் -பார்ப்பவரா -தப்பையே கண்டு மட்டம் தட்ட -
தோஷம் உடன் வந்தாலும் ஏற்று கொள்கிறான்-
நீசன் நிறை ஒன்றும் இல்லேன் -ஏழை எதலன் கீழ் மகன் என்னாது -
குற்றத்தை கை கொள்ள தேடுகிறான் இவன் -

16

ராம சந்திரன் -ஆஸ்ரித விரோதி போக்கி -தன இடம் சேர்த்து கொண்டு -
திரு முடி -சூர்யா -வெம்கதிரோன் குலத்துக்கு ஒரு விளக்கு போல் -
முடி ஜோதியாய் உன் முக ஜோதி மலர்ந்ததுவோ -
கிரீடன் பரதவ சூசகம் -கோதண்டம் சேவிக்க -
முனையில் வளைந்து -சாரங்க நாண தோய்ந்த திரு தோள்கள் -
சிலை வில் சார்ங்கம் கோதண்டம் -
ஒன்பதாவது வித்வான்
பத்தாவது சாமர்த்தியம் உள்ளவன் யார்
படித்தவர்கள் எல்லாம் சாமர்த்தியம் உள்ளவர்கள் இருக்க வேண்டியது இல்லை
பேச்சு செயல்கள் அனைத்திலும் சாமர்த்தியம்
குகன் கொடுக்க -கைகேயி -உண்ண கூடாது -சாமர்த்திய பதில் -
தூய உள்ளம் நினைத்ததும் வயிறு நிறைய -எப்படி உண்பது -
பேச்சில் இனிமை சாமர்த்தியம்
சத்யம் -பேசு பிடித்ததை பேசு -பிடிக்கிறது மாதிரி சத்யம் எடுத்து பேசவேண்டும் -
சங்கை -
வாலி உடன் தோழமை கொண்டு இருக்கலாமே -
வாலி இடம் அஞ்சி இருந்தவன் ராவணன்  -சந்த்யா வந்தனம் கதை -
பகைவனுக்கு பகைவன் தான் நண்பன் -
தீனன் சுக்ரீவன் -தீன பந்து
அடுத்த கேள்வி -கஸ்ய பிரியா தர்சன -பார்த்து கொண்டே இருக்கும் படி அழகு
பும்ஸாம் திருஷ்டி சித்த அபஹாரினம் -
சங்கை
ராவணன் இதை பார்த்து திருந்த வில்லை -
நாயமாத்மா -தானாக காட்ட -தன்னை காண வண்டும் என்ற ருசி வேணும் -
கோவிலுக்கு தர்சிக்க போகிறோம் பார்க்க இல்லை
ஆவல் ருசி வேண்டுமே -
சிலர் ராமன் காண சிலரை ஸ்ரீ ராமன் கடாஷிக்க -

17

ராமாய -சீதாயா-நம
கோதண்ட பட்டாப ராமர் -
பரங்கி மலை நந்தம் பாக்கம்-கோதண்ட ராமர் சன்னதி 750 வருஷம் பழைமை
பிருங்கி புஷ்கரணி
ஸ்ரீனிவாச பெருமாள்-கிழக்கும் தெற்கும் கோபுரம் -ராமனுக்கும் ஸ்ரீ நிவாசனுக்கும்
சோலைகள் சூழ்ந்த  திரு கோவில் -
பிருங்கி மக ரிஷி -தவம் இருக்க -பிரார்த்தனைக்கு இணங்க -பிருங்கி மலை மருவி -பரங்கி மலை -
நந்தம் பாக்கம் நந்தவனம் நினைவு படுத்தும் -
ஈக்காட்டு தாங்கல்-காட்டிலே ஸ்ரீ ராமன் தங்கியதை நினைவு படுத்தும்
ஆத்மவான் ககா-அடுத்த கேள்வி
அருள் அமுதம் -௧௨ கேள்வி -அனைத்து ஜீவாத்மா
ஜீவர் தைர்யம் தேகம் ஸ்வாபம் பரமாத்மா ஐந்து பொருள் ஆத்மாவுக்கு
ஐந்தையும் கொண்டு
ஜீவன் உடல் தைரியம்  உடையவன் யார் -
தானே நடந்து காட்டினவன் -
விஸ்வாமித்ரர் பரத்வாஜர் வசிஷ்டர் இடம் நடந்து காட்டியவன் -ஆத்மாவான் -
தைர்யம் இலக்கணம் ஸ்ரீ ராமன் -விரல் நுனியால் அனைவரையும் முடிப்பேன்
தேகம் ரூபா ஒவ்தார்யா குணம் -தொட்டிலில் இருக்கும் பொழுதே
ரமயதி ஆனந்தம் கொடுப்பவன் -ராமன் பெயர் வைக்க தூண்ட வசிஷ்டர் திரு நாமம் சாத்தி
ஸ்வாபம்  -தன்மை -உன் தன்மை மீறி  நடக்க கூடாது -பரதன் -
ஜடாயு கச்ச லோக -பரமாத்மா -மோஷ பிரதத்வன் -
சங்கை -
ஜீவாத்மா பரமாத்மா ஒருவராக முடியுமா
சுவாமி அடிமை -படைப்பாளி படைக்கப்படும் -
எப்படி இரண்டாலும் அவன் குறிக்க படலாம் -
முன்னோடியாக இருந்து  சொல்லிக் கொடுக்க குதித்தான்  நம்முடன் கலந்து -

18

புராணம் -இதிகாசம் -பிரதானம் -அத்தாலே அது முற்பட்டது -
இதிகாசம் புராணம் கொண்டே வேதம் -வேதாந்தம் அறுதி இடப்படும் -
விதி விலக்கு ஸ்தோத்ரம் -
இதிகாச ஸ்ரேஷ்டம் ஸ்ரீ ராமாயணம் -
ஆனந்த ஆஞ்சநேயர் சன்னதி -கூப்பின திருக்கைகள்- வாலை தூக்கி -
ஆனந்தம் பறை சாற்றி கொண்டு சேவை சாதிக்கிறார்
பெரிய திருமேனி சக்கரத் ஆழ்வார் -யோக நரசிம்கர் -
இருவரும் உகரம் குறைத்து கொள்ள  சேர்த்தி சேவை -
லஷ்மி ஹயக்ரீவர் -லஷ்மி நரசிம்கர் -பிரகலாத வரத்தான்
லஷ்மி வராகர் ஞான பிரான் -யக்ஜா வராகன் அதீத தேஜஸ் -
கோல வராகம் ஒன்றாய் -நிலம் கூட்டிடை கொண்ட எந்தாய்
13 /16 கேள்வி கோபம் ஜெயித்தவன் யாருக்கு கோபம் வந்தால்
அனைவரும் நடுங்குவார் சேர்த்து பார்ப்போம் பின்பு
1 4  கேள்வி -ஒளி படைத்தவன் யார் -சூர்யா வம்சம் -
ஒளி =சீதா  தேவியை குறிக்கும் -ஒளி கொடுப்பவள்
திகழ்கின்ற  திரு மார்பில் திரு மங்கை தன்னோடும் -திரு மாலால் -
ஒருவருக்கு ஒருவர் ஒளி கொடுக்க -
அனந்யா  பாஸ்கரனே பிரபை -போல் இருவரும் அருளிய திருஷ்டாந்தம் -
பிரபாவான் பிரபை -
பிரிந்தது உண்டே -இறவிலும் சூர்யா ஒளி உண்டே -
சங்கை -சீதா கல்யாணம் -வில் முறித்தது -
நாடகமா -
மனிதனாக பிறந்து நடந்து காட்டினார்கள் இருவரும்-யுகம் தோறும் செய்வார்கள்
நித்ய கல்யாண உத்சவம் போல்

19

கற்பார் ராம பிரானை அல்லால் மற்றும்  கற்பரோ -
நல் பாலுக்கு உய்த்தனன் நான்முகனார் பெற்ற நாட்டுள்ளே -
கல்விக்கு பலன் முக்தி தானே -
நம் ஆழ்வாருக்கு சன்னதி புளிய மரத்துக்கு அடியில் -சேவை சாதிக்க -
வைகுண்ட வாசல் தர்சனம்-
கார்ய வைகுண்டம் -சத்யா லோகம் தாண்டி இருக்கும் -
திரு கச்சி  நம்பிகள் சன்னதி ஆலவட்டம் உடன் சேவை -
ஆறு வார்த்தை கேட்டு அருளினவர் -சத்ர சமார பாணி லஷ்மணன்
ஸ்ரீ ராமானுஜர் ஸ்ரீ மா முனிகள் சன்னதி சேவிக்க -
பதினைந்தாம் கேள்வி –அசூயை  இல்லாதவன் யார் -பொறாமை படாதவன் -
அத்ரி அனசூயை -முதலில் தண்ட காரண்யம்-
அவளைப் பார்த்து பொறாமை பட முடியாத பெருமை உள்ள பெண் -
தீயதையே நன்மையாக கொள்ளும் ஸ்ரீ ராமன் -
வத்சலன் -தோஷோ யத்யசதி -கைவிட படுபவர்களை கை கொள்ள குற்றம் பார்க்கிறான்
சங்கை
ராவணன் குற்றம் நல்லதாக கொள்ள வில்லையே
வாய்ப்பு நிறைய கொடுத்து -இன்று போய் நாளை வா -
யார் ச்தோத்ரத்துக்கு இந்த குணம் -கூரத் ஆழ்வான்
இரண்டாக வெட்டினாலும் காலில் விழ மாட்டேன்-ராவணன் -
நமச்கரித்தோம் என்று தப்பாக கொள்ள கூடாதே -
திருவடி -பிராட்டி -விபீஷணன் சொன்னது ஒன்றையும் கொள்ளவில்லை
அங்கதன் கடைசி தூது -அதற்கும் இசையவில்லை -

20

சேனை முதலியார் -விஷ்வக் சேனர் -சேவை -அமர்ந்த திருகோலம் -
அநந்தம் ஆதி செஷன் சேவை -
வேதாத்மா விஜகேச்வர -கருத்மான் -சேவை -
கண்ணாடி போல் காட்டும் வேதங்கள் உருவமே கருடன் -
கண்ணாடி  அறை சேவை -
ஆழ்வார்கள் அனைவரும் சேவை -
பரதனனும் தம்பி சத்ருக்னனும் -லஷ்மணன் சீதை பிராட்டி உடன் சேவை -
பட்டாபி  ராமன் -மூலவர் -அமர்ந்த திருகோலம்-உத்சவர் -நின்றவர் கோதண்ட ராமர்
கோவில் திருநாமமும் கோதண்ட ராமர் கோவில் -
கோபம் வென்றவன் ஸ்ரீ ராமன்-
குணம் என்னும் குன்று -கோபம் வந்தால் தாங்க முடியாது -
கைகேயி வரம்-கோபம் கொள்ள வில்லை
சுக்ரீவன் வரவில்லை கோபத்தால் அழிக்க வில்லை
பிறர்க்கு ஆக அடியாருக்காககோபம் படுகிறான் -
செற்றார் திரள் அழிய -சென்று செரு செய்யும் -பகவானுக்கு பகைவர் யார் -
முப்பத்து மூவர் -செற்றார்க்கு வெப்பம் கொடுக்கும் -விமலா
பகவானின் பகைவர்களை வெல்லும் பாகவதர்கள்-
கோபம் வசப்படுவான்-ராவணன் -ஹனுமானை துன்புறுத்த -
முன்பு ராமன் கோபத்தை வசப்படுத்தி வைக்க -இனி கோபத்துக்கு வசப்பட்டான் -
சுக்ரீவன் பத்து கிரீடம் சமர்ப்பித்தான்-பெருமாள் விரோதி என்பதால் -
21–

அகலகில்லேன் இறையும்–அடிக் கீழ் அமர்ந்து புகுந்தேனே -
மணிக்கதவம் -
ஆண்டாளும் சேவை சாதிக்கிறாள் -வேம்கடவற்க்கே விதி -
நின்ற திருகோல மூலவர் -கடி கஸ்தம் திருமலையில் -
அபய வரத ஹஸ்தம் இங்கே -
சுக்ரீவன் -வானரங்கள் இடம் திரு மலைக்கு போய் தேட வேண்டாம் என்றான் -
வேம்கடாசலம்-முக்தி அடைவீர்கள்-பிராட்டி கண்டு பிடிப்பதே பலன் -
ராவணன் மறைத்து வைத்து இருக்க மாட்டான்-
நாரதர் பதில் பார்ப்போம் -
அனைத்து குணங்களும் -யோசிக்க அவகாசம் கொடும் -
அறிந்தவர் -தெரிந்து கொண்டு =தேற்றி கொண்டு -ஸ்ரீ ராமனை மனக் கண்ணால் நினைக்க
உள்ளம் உருக -பதில் சொல்ல வேண்டாமா -
இஷ்வாகு வம்சம் -
சம்செய ஸ்ரீ ராமாயணம் சுருக்கமாக அருளுகிறார் -முதல் சர்க்கத்தில்
மகா வீர்யன்-ஆத்மாக்களை உடையவன் உறுதி ஒளி புத்தி நீதி வாக்மீ ஸ்ரீ மான்
நீண்ட பெரும் தோள் மகா பாகூ -திருமேனி வர்ணிக்கிறார் -
நீண்ட திருமார்பு -ஆஜானு பாகு -
அளவிட்டு செதுக்கினால் போல் -அனைத்தும் -
லஷ்மீவான் -சுப லஷணன் தர்மஞ்ஞன் -சத்யா சங்கல்பன்
பிரஜை நன்மை நினைத்து இருப்பவன்
நேர்மை தூய்மை -அடியவர் வசப்பட்டு இருப்பவன் -
ரஷிதா ஜீவா லோகஸ்ய -
வேதம் வேதாந்தம் தனுர்வேதம் கற்றவர்
ச்ம்ருதிமான் -
தீன ரஷகன் -
சான்றோர்களால் தொழ படுபவன்
சதேவ பிரியா தர்சனன்

ஸ்ரீ சிதா ராம ஜெயம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

ஸ்ரீ ராமனின் அருள் அமுதம் -1-11..

September 8, 2012

1/2-

ஸ்ரீ ராமன் -அமுதம் -
வால்மீகி -கம்பர் -சக்கரை கலந்த பால்
உலகம் யாவையும் -அளவிலா விளையாட்டு உடையவர் -
கீதை  கண்ணன் உபதேசம் 18அத்யாயம்
12 அத்யாயம் பாகவதம் கேட்டோம்
6 காண்டம் கொண்ட ஸ்ரீ ராமாயணம்
ஸ்லோகம் கணக்கு -700/18000 / 24000
எவ்வளவு முறை கேட்டாலும் படித்தாலும் -அமுதம்
நித்யம் ஒரு சர்க்கம் பாராயணம் வழக்கம் -
மனஸ் சாந்தி கொடுக்கும்
நூறு கோடி ஸ்லோகம் உடன் பிரம சத்யா லோகம் ஸ்ரீ ராமாயணம் உண்டாம் -
இதிகாசம் புராணம் -வேதத்துக்கு உப பிராமணங்கள் -
பாரதத்தில் ஒரு பகுதி கீதை பார்த்தோம் முதலில்
அடுத்து பாகவதம்
இப்பொழுது ஸ்ரீ ராமாயணம்
இதிகாசங்களும் புராணங்களும் வேதம் விளக்கும் -வலிவுஊட்டும்-
அனுஷ்டித்து காட்டி -வேதம் -பூர்வ பாகம் -கர்மம் விளக்கும் -
பிரமத்தை உபநிஷத் பின் பகுதி விளக்கும் -
ஸ்ம்ரிதி பூர்வ காண்டம் வலிவுஊட்டும்
புராணங்களும் இதிகாசங்களும் உத்தர பாகம் வலிவுஊட்டும்

3

இதிகாசம் புராணங்கள் கொண்டே வேதம் அர்த்தம் நிலை நிற்கும் -
முதலில் இதிகாசம் சொல்லி -அதற்க்கு பிரதானம் காட்டும் ஸ்லோகம் -
பொருள் கூறுவதில் வலு உள்ளவை
புரா அபிநவம் புராணம் பழைமை அன்று அன்று படிக்க படிக்க  புதிய
18 புராணங்கள் சத்வ ரஜோ தமோ குணம் அடிப்படையில்
இதி -இப்படியாக நடந்தது -நடக்கும் பொழுதே எழுத பட்டவை -
புராணம் அப்படி இல்லை -
உத்தவர் இடம் பாகவதத்தில் புகுந்து விடுவேன் என்றார் -
அத்தாலே அது முற்பட்டது -
வேதார்த்தம் அறுதி இடுவது சமர்த்தி இதிகாச புராணங்களால்
ஸ்மரணம் =நினைவு வேதம் ஸ்ருதிகள் -அவற்றை நினைத்து எழுத பட்டவை -
உபநிஷத் -வேதாந்தம் -தசோ உபநிஷத் பிரபலம் -
சாஸ்திரம் வேதம் -தழுவி தான் இவை பிறந்தன -
வேத வேத்யே–சாஷாத் ராமாயணம்
வேதத்தால் கூறப் படும் திருமால் ராமனாக அவதரித்த போது வேதமே ஸ்ரீ ராமாயணம்
மகா பாரதம் -வேதக் கடலில் இருந்து பிறந்தது -
இத்தால்  இவை முற்பட்டது
புராணம் -நடு நிலை  கேள்விக்கு உரியவை -ரஜோ தமோ குணம் -
இந்த குற்றம் இல்லை
கர்த்தா ஆப்தர்கள் மூன்றாம் காரணம் -
புராணங்கள் -இவர் அருளினார் என்று இல்லை -தொகுப்பு அவை -
இதிகாசங்களுக்குள் -ஸ்ரேஷ்டம் ஸ்ரீ ராமாயணம் -
125000ஸ்லோகம் -திரட்டி பார்த்தால் எல்லாம் கண்ணன் சரித்ரம் இல்லை
பூசல் பட்டோலை அது -ஸ்ரீ ராமாயணம் தள்ள வேண்டியவை இல்லை -
ஐந்தாவது வேதம் மகா பாரதம்
ஸ்ரீ ராமாயணம் வேதமாகவே கொண்டாடப்படும்
வால்மீகி திருமுகத்தால் சாஷாத் ராமாயணம் வேதம் -
சீதை  பிராட்டி பெ ருமை இதில் பேச படும் -
அதுவோ கன்னம் பெருமை பேசும் -மூன்றாம் ஏற்றம் -
சிறை இருந்தவள் ஏற்றம் -இது -திருவின் ஏற்றம்
தூது போனவன் ஏற்றம் அது -மாலின் பெருமை
படி கொண்ட கீர்த்தி -ஸ்ரீ ராமாயணம் என்னும் பக்தி வெள்ளம் நிறைந்த ஸ்ரீ ராமானுஜர்
பெரிய திருமலை நம்பி இடம் கேட்டு அறிந்தார்

4

ஸ்ரீ சைல பூர்ணர் -பெரிய திருமலை நம்பி -தீர்த்த கைங்கர்யர்யம் -
பூமி நாச்சியார் ஸ்ரீ தேவி நாச்சியார் சகோதரிகள்
ஸ்ரீ ராமானுஜர்/கோவிந்த பெருமாள்-எம்பார் -
ஆள வந்தார் ஐந்து சிஷ்யர் இடம் -சொல்லிச்ரி ராமானுஜருக்கு அருள ஆக்ஜை-
திருமந்தரம் சரம ஸ்லோகம் -திரு கோஷ்டியூர் நம்பி
த்வயம் -பெரிய நம்பி -மதுராந்தகத்தில் அருளினார்
பெரிய திரு மலை நம்பி -ஸ்ரீ ராமாயணம் -
திரு மாலை ஆண்டான்-திரு வாய் மொழி
ஆழ்வார் திருவரங்க பெருமாள் அரையர் -விண்ணப்பம் செய்வார்-ஆளவந்தார் திரு குமாரர் -மீதி உள்ள 3000 பாசுரங்கள்
நம்பி -பூர்ணர் -தாத்தாவுக்கு தாத்தா இவர் -பிதாமகன் -பிதாமகன் -
பிரமன்- நான்முகன் -தாத்தா
திருமாலுக்கு தந்தை -முழு முதல் கடவுளுக்கும் தந்தை -
சிறு பிள்ளை வடிவில் -வந்து தண்ணீர் கேட்க -கல்லால் தட்டி குடிக்க -
பாரம் குறைய-பிள்ளையே திருவேம்கடத்தன் -அப்பா தண்ணீர் கொடு கேட்டதால் -
மாமாசெய்த கைங்கர்யம் மருமகன் -மாமா சீர் முக்கியம் -
ராமானுஜரும் சாலை கிணறில் -காஞ்சி தேவ பெருமாளுக்கு -
திருமேனியே திரு மலை -கால் பட கூடாது என்று -ஸ்ரீ ராமானுஜர் நினைக்க -
இறங்கி வந்து கால ஷேபம் செய்தார் -இப்படியே ஒரு ஆண்டு செய்து பெற்ற செல்வம் -
ஈடுபாடு ஊற்றம் இருந்ததால் -பக்தி வெள்ளம் குடி கொண்ட கோவில் ஸ்ரீ ராமாயணம் -

5

வேதங்களே ஸ்ரீ ராமாயணம் -பிராட்டி ஏற்றம் -
ராஜா ராமன் -ஏக சக்கரவர்த்தி -நாடு முழுவதும் நடந்து -அருளினவர் -
தன கண் முன் காண பெற்றார் வால்மீகி -
நாரதர் அருளால் வியாசர் மகா பாரதம் -பல கிளை கதைகள் -பூசல் பட்டோலை -
முடித்து கவலை பட -பாகவதம் அருளினார் -அங்கும் தேவ அசுரர் யுத்தம் சூர்யா சந்திர வம்சம் உண்டே
பிரமனே அருள் புரிய வால்மீகி -த்ரேதா யுகத்தில் -பரசுராம ராம அவதாரம் நடந்தது -
1000 சதுர யுகம் பிரமனுக்கு பகல் பிரளயம் -
தர்மத்துக்கு தலை குனிவு நடக்க அவதரிக்கிறான்
தந்தை சொல் மிக மந்த்ரம் இல்லை தர்மம் சொல்ல வந்தான் -
ஆறு காண்டங்கள்-ஏழு காண்டங்கள்
பால அயோத்ய ஆரண்யகிஷ்கிந்தா சுந்தர யுத்த உத்தர
வால்மீகி -அகஸ்தியர் ராமனை சந்திக்க வந்து -
பட்டாபிஷேகம் வரை ஆறு காண்டங்கள்
பால காண்டம் -12 வயசு வரை 77 2266 ஸ்லோகங்கள் -
அயோத்யா 75/4185 ஸ்லோகங்கள்
ஆரண்ய காண்டம் -75 / 2441
2453 67 சர்க்கம் கிஷ்கிந்தா
சுந்தர காண்டம்  – 68- சர்க்கம் -2807 – ஸ்லோகங்கள் -அனைத்தும் அழகு
யுத்த காண்டம் 128 சர்க்கம் 5675 ஸ்லோகங்கள்
மொத்தம் 534 / 19827 ஸ்லோகங்கள்
பிரசித்தமான -இடை செருகல் மிகை பாடல் -
உத்தர 111 / 3373
மொத்தம் 645 /24203 ஸ்லோகங்கள்
கம்ப ராமாயணம் படலம் -
பால 23 படலம் 1312
13 / 1203
13 /1192
14 /1032 /
1319
39 /4310
118 /10368 பாடல்கள்

6

யத்ர யத்ர ரகுநாத கீர்த்தனம் -அங்கு எல்லாம் திருவடி அருள் பாலிப்பார் -
கோதண்ட ராம ஸ்வாமி சந்நிதி -செவிக்கிறோம் -
பட்டாபிஷேக ராமர் -ஹனுமத் புஷ்கரணி -சஞ்சீவி மலை தூக்கிய திரு கோலம் -
இராமாயண பக்தி விளையும் திரு வடியை சேவித்தால் -
ஆபத்து போக்கி கல்யாண குணங்கள் அருளுவார் -
கார்ய சித்தி அடைய -சேவிப்போம் -ஸ்ரீ ராமாயணம் நன்றாக அனுபவிக்க -
பீமா சேனன் -வயோதிக ஆஞ்சநேயர் வாழை தூக்க முடியவில்லை
அர்ஜுனன் உடன் சம்பந்தம் உண்டு
பார்த்த சாரதி -மேல் ஆஞ்சநேயர் அனந்த பத்மநாபன் கோவிலிலே
ஷேத்ராடனம்செய்த்து கொண்டு அர்ஜுனன் திரு புல்லாணி போக-சேது கண்டு -
அணை கட்ட காரணம் -அம்பு கூட்ட்டங்களால்  கட்ட முடியாது குரங்கு சொல்ல -
ஒரு குரங்கு கூட தாங்க முடியவில்லை அர்ஜுனன் கோபித்து கட்ட -மூன்று முறை
கண்ணன் சிறிய வடிவில் தோன்றி -குட்டி குரங்கு -அர்ஜுனன் -ஹி ராம ஹே கிருஷ்ணா சொல்ல-
பார்த்த சாரதி பெருமாளாக அங்கு சேவை
தேர் -கோடி ஆஞ்சநேயர் அர்ஜுனனுக்கு -
கண்ணனுக்கும் ராமனுக்கும் பாலமாக ஆஞ்சநேயர் வீரம் விநயம் -
அஷ்டமி /நவமி
இரவு பகல்-வேண்டி தேவர் இறக்க வந்து பிறந்தான்
சந்திர சூர்யா வம்சம்
மதுரை/அயோதியை முக்தி தரும் ஷேத்ரம்
இரண்டு /ஓன்று
மதுரையும் கோகுலமும்
சத்ரியன் விசயன்
ருக்மிநிசத்யபாமை /சீதை ஏகதார வரதன்
கருத்த யமுனை/சரயு
நால்வர் முயன்று ஒருவன் -ராம கோபால ரத்னம் /
சரம ஸ்லோகம் -இருவரும் அருளி -
சொல்லும் இரண்டு ஏலா பொய்கள் உரைப்பான்

7

மாதர் மைதிலி -லகுதர ராமஸ்ய கோஷ்டி -ஸ்ரீ ரெங்கநாயகி தாயாரை ஸ்ரீ சீதா பிராட்டியாகவே
பட்டர் அருளி -தனிக் கோவில் நாச்சியார் மேற்கு மாம்பலம் ஸ்ரீ கோதண்ட ராமர் கோவிலில் -
ராஷசிகளை -பாபானாம் வா -லோகத்தில் பாபம் செய்யாதவர்களே இல்லை -இளைமை மாறாத திரு மேனி -
பயப்பட வேண்டாம் -அஞ்சேல் என்கிற திருக் கைகள் -
வால்மீகி ராமாயணம் கம்ப ராமாயணம் துளசிதாசர் ஆனந்த காயத்ரி அத்புத பல
காயத்ரி 24 எழுத்துக்கள் ஒவ் ஒரு எழுத்துக்கும் 1000 ச்லோககங்கள்
த ச -தத்சதூர் -வரேண்யம் -தபச்வாத்யாய ஆரம்பம்
ச காரம்  அடுத்த காண்டம் -1000 -30 -18 ஸ்லோகம் சதேனே பர
வி -63 -3 விஸ்வாமித்ரா தொடக்கம் -
ராம ராம சொலி கொண்டே -சாது சமாகம் -த்யானிக்க -புற்று மூட -உடைத்து வந்தார் -
கம்ப நாடார் தேரழுந்தூர் -திருவுக்கும் திருவாகிய செல்வா -பிறந்தார் -கவி சக்கரவர்த்தி -
1180 1250 வரை-ராமானுஜர் காலத்துக்கும் பின்பு என்பர் சிலர்
/எண்ணிய சகாப்தம் 886 -பிறந்தார் -வேறு கருத்து -அரங்கேற்ற மண்டபம் -இன்றும் உண்டு
மேட்டு அழகிய சிங்கம்-நாத முனிகள் காலம் -ஆகாத பகவத் பக்தி சிந்தவே -823 அவதாரம் -
ஸ்ரீ நாத முனிகளே அரங்கேற்ற வழி செய்தார் -ஹிரண்ய வதை படலம்
புறப்பட்டது செம் கண்சீயம் -ஹா ஹா மேட்டு அழகிய சிங்கர் சிரிக்க -
சடையப்ப வள்ளல் ஆதரவு -கம்பர் வீட்டு கட்டு தறியும் கவி பாடும்
சித்ர கூடம் துளசி தாசர் 15 நூன்றாண்டு
ராமானந்தர் ராமானுஜர் சிஷ்யர் இவர் குரு
கோஸ்வாமி துளசிதாஸ் என்பர்

8

மனு குல  தனம் -அரங்கனை -ஸ்ரீ விபீஷணனுக்கு அருள -
வண்டினம் முரலும் சோலை -மயில் இனம்  ஆலும் சோலை-அண்டர்  கோன் அமரும் சோலை -
ஆராதனம் செய்பவரும் அவனும் -அரங்கனும் இங்கே சேவை -சின்ன சயன திரு கோலம் -
உத்சவரும் நம்  பெருமாள் போல் அபய முத்தரை வலது திருக்கரம் -கதை இடது திரு கை -
ஸ்ரீ ரெங்கநாத நாச்சியார் சேவை முன்பே அனுபவித்தோம்
-வேதத்தின் சுவை பயன்-என்னை ஆளுடை அப்பன் -மன்னாதன் -ஸ்ரீ வேதவல்லி நாச்சியார் போல் -
இடது பக்கம் யோக நரசிம்கர் சன்னதி -தெள்ளிய சிங்கம் -உத்சவர் நின்ற திரு கோலம் -
மூன்று சந்நிதானமும் ஒரே மகா மண்டபம்-நின்ற சயனித்த -அமர்ந்த திரு கோலங்கள் -
ராமன் கண்ணன்
ஆசார்யம் அனுஷ்டானம் ஸ்ரீ ராமன்
அனுபவ அவதாரம் கண்ணன்
தொட்டு கூட பேச மாட்டான் -இவனோ வேடிக்கை வினோதம்
நேர்மை சொல் மாறாமை இவன் -
சக்கரவர்த்தி -
தேவை இடாத பெருமாள்-ஸ்ரீ ராமானுஜர் அருளிய திரு நாமம் -
சர்வ தரமான் பரித்யஜ்ய -விட்டு விட்டு நம்மை பற்ற சொல்கிறான்
இவனோ மித்ரா பாவேனே வந்தாலும் கை கொள்வேன் -என் விரதம் என்கிறான் -
நம் தலையில் பொறுப்பு இல்லையே -வேஷம் இட்டு கொண்டு வந்தாலும் கொள்வான் -
நல்லவராக இருந்து  ஈர்ப்பதை விட
தன் தீய  குணங்களாலே நம்மை வென்றானே கண்ணன் -குணம் பார்த்து இல்லை குற்றம் பார்த்து
நான் செய்வது தர்மம் -கண்ணன்
நான் தர்ம வழி நடப்பேன் -ராமன்
ஆதி சேஷன் கூட பிறந்தவர்கள் இருவருக்கும்
அரங்கர் முன்பு பங்குனி ஹஸ்தம்
எண்ணிய சகாப்தம் பண்ணிய ராம கதை கவி அரங்கேற்றுகிரேனே
807 மேல் சக ஆண்டு 886 வருஷம் -கம்பர்

9

கனைத்து-மனதுக்கு இனியானை-ஆண்டாள்-
கும்பகரணும் தோற்று -
மாயனை மண்ணு -கண்ணன் ஓங்கி உலகு அளந்த -மூன்று அவதாரங்களை அருளி
கண்ணனுக்கு பிறந்த -அனைவரையும் ஈர்த்து
சத்ருக்கள் கூட கொண்டாடும் பெருமை ஸ்ரீ ராமன் -
சூடி கொடுத்தல்-பாடி அருள வல்ல பல் வளையாள்
வெண்ணெய்க்கு ஆடும் கண்ணன்  -நர்த்தன திருகோலம் -
த்யான சுலோகங்களுடன் ஆரம்பிப்போம்
கண்ணன் இடம் பெயர்ந்து ஸ்ரீ ராமனை அனுபவிப்போம் -
கூஜந்தம் ராம ராமேதி -வால்மீகி கோகுலம்-
ஜானகி சோக நாசனம் -ஜிதேந்த்ரியம் -ஸ்ரீ ராம தூதம் சிரசா நமாமி
ரகுநாத கீர்த்தனம் -வேத வேத்யே-சாஷாத் இராமாயண -
சீதா பதிம் -வைதேகி சகிதம்-பஜே சியாமலம்-
குயில் கூவுவது போல் வால்மீகி -மதுரம் -மிர்த்யு சஞ்சீவினி
சகஸ்ர நாம சத் துல்யம் ஸ்ரீ ராம -வேதம் என்னும் மரத்தில் இருந்து கூவும் இந்த குயில்
சிங்கம் போல் -உயர்ந்த கதி கிட்டும் -
பிராகேதாஸ் =வால்மீகி -திருப்தி இன்றி மேலும் மேலும் பாட-
அமுத கடலை குடித்து கொண்டே -
அனிலாத்மஜம் -காற்றுக்கு மைந்தன் ஆஞ்சநேயர் -அஞ்சனை மைந்தன் -
புலன்கள் வென்றவர் -வாதாத்மஜம் -ஸ்ரீ ராம தூதம் சிரசா நமாமி -
சலிலம் சலீலம் லீலையாக தாண்டி -சீதை சோகம் நெருப்பை கொண்டே எரியூட்டி -
செவித்தாலே அழகிய திரு மேனி பாரி ஜாதம் -ஸ்ரீ ராம சந்திரன் திருவடி -
கண்களில் நீருடன் ஸ்ரீ ராமாயணம் கேட்டு கொண்டே இருப்பவர் -
ரத்னா மயா தீபம் ஸ்ரீ ராமன் -சியாமள மூர்த்தி
வால்மீகி பவன் 24000 ஸ்லோகங்கள் ரீங்கரிக்கும் -

10

தபஸ் வி நாரதர் -வர 16 கேள்விகள் கேட்க -
ஆறு காண்டங்கள் -பால காண்டம் -திரு அவதாரம்-திரு கல்யாணம் -
வால்மீகி ஆஸ்ரமம் சித்ர கூடம் நைமிசாரண்யம்-பிட்டூர்
கான்பூர் அருகில் கங்கை நதி கரையில் லாவகுசர் உடன் சீதை பிராட்டி இருந்த இடம் -
முனிவர்களில் சிறந்த தேவ ரிஷி-சிறந்த குரு -ஞானம் கொடுப்பவர்
பெருமை முதல் ஸ்லோகம்
தவ சீலர்
ச்வாத்யாயம் வேதம் கற்றவர் ஒழுக்கம் கொண்டவர் பேச்சு வன்மை
மூன்றும் நிறைந்தவர் -ஞானம் அனுஷ்டானம்  நிறைந்து -சிஷ்யர்களுக்கு அருளி -
திருக் கல்யாண குணம் பட்டாபிஷேகம் -சிறந்ததே -கல்யாண குணா சாம்ராஜ்ய பட்டாபிஷேகம்
ஒரே அரசன் ஸ்ரீ ராமன்
ஒரே இடத்தில் ஒருவன் இடம் அனைத்து பண்பும் -
இஷ்வாகு வம்சம்-ஸ்ரீ ராம சந்திரன் -
மூலவர் -பிரசீன -பட்டாபிஷேக அமர்ந்த திரு கோலம் -இடது திருவடியில் சீதா பிரட்டி
இளைய பெருமாள் அடிமை செய்ய
பின்பு நின்ற திரு கோலத்தில் ஸ்ரீ ராமர் -
நேர் இழையும் இளம் கோவும் பின்பு போக எவ்வாறு நடனத்தினை
ஸ்ரீ கோதண்ட ராமன் -வஜ்ராயுதம் போல் அம்புகள்-வில்லாண்டான் தன்னை
பொன்னார் சார்ங்கம் உடையாடிகளை இன்னார் என்று அறியேன் -
சக்கரத்து ஆழ்வாரையும் சேவித்து -
பஞ்ச பேரர் -மூல உத்சவன் சயன பலி போன்றோர் -
அனைத்து கல்யாண குணங்களும் பொருந்தி உள்ள ஸ்ரீ ராமன் -
சந்தரன் 16 கலைகள்-வளர்பிறை அம்மாவாசை சேர்த்து 16 பெற்று பேரு வாழ்வு -
கோன் வசமி
குணவான் சௌசீல்யம்
க்கா வீர்யவான் -தோலாத தனி வீரன் ஜய ஜய ரகுவீரன்
தர்மஜ்ச
க்ருதக்ஜ்ச
சத்ய வாக்யன்
திட வருதான் -உறுதி கொண்டவன்
சாரித்ரம் நல் ஒழுக்கம்
சர்வ பூதேஷு ஹிதம்
வித்வான் ககா
சாமர்த்தியம் செயலை முடிக்க -
பிரிய தர்சனன்
ஆத்மவான்
சித்த குரோதன் கோபம் வென்றவன்
ஒளி படைத்தவன்
அனசூயை பொறாமை இல்லாதவன் -பார்த்தும் பொறாமை பட முடியாது
தெய்வங்களும் நடுங்கும் மூர்த்தி யார்
ஆக 16 கேள்விகள் -

11

ஸ்ரீ ராம ராமாய -சீதா பத்தி -ஸ்ரீ ராம பத்ரன் -
மங்களம் பவித்ரம் -ரகு குலம்-
தர்ப சயனம் கோதண்ட பாணி சாரங்க பாணி
ஆஞ்சநேயர் சன்னதி
உபயருக்கும் பிரதானம்
ஆழ்வார் ஆதி நாதர் தேவஸ்தானம் போல் ராம ஆஞ்சநேயர் கோவில் -
அ பரமாத்மா ம காரம் அடிமை -பிரணவம் சொல்லும் -முன்பு உள்ள பெருமை -
அறிவு பெற வேண்டியது ஜீவாத்மா தானே -
பிரசித்தமான கோவில் தாம்பரம் சானடோரியம் -
ஐந்து நிலை ராஜ கோபுரம் -
ஷாந்தி நிதானம் -
திரு குளம் சேவை -
பக்த ஆஞ்சநேயர் கை கூப்பி கொண்டு -கதை உடன் -
இவர் வந்து பெருமாளை வர வழைத்தார்-
உத்சவர் சேவை கீர்த்தி பெருத்து மூர்த்தி சிறியதானாலும் -
ராமன் குணங்களுக்கு தோற்று ராம தாசன்
16 நிறைந்து -ஒவ் ஒன்றுக்கும் சங்கை எழுப்பி அனைத்தும் இல்லை -
குண சாம்ராஜ்ய பட்டாபிஷேகம் -
சங்கை இன்றி -சீதா ராமர் செய்தவை அனைத்தும் நல்லதே
கேள்விகள் வரலாம் நமக்கு பிரியாததால் -
முதல் -ககா குணவான் -பொதுவான குணத்தை சொல்ல வில்லை
சௌசீல்யம் -உயர்வு தாழ்வு இன்றி கலந்தவன் யார் -
குகன் சுக்ரீவன் விபீஷணன் -வேடன் குரங்கு  பிராட்டி பிரித்த ராக்கதன் தம்பி -
தோழமை கொண்டதும் ஓர் அடையாளம்
வாத மாமகன் மற்கடம்-
நம் போல்வாருடன் கலக்க ஸ்ரீ வைகுண்டம் விரக்தி கொண்டு அவதரித்ததே சௌசீல்யம் தானே -
குற்றம் தோற்றலாம்-
தாழ்ந்தவர் உடன் தொடர்பு கொண்டாலும் தாழ்வு வராது
பார்த்த சாரதி -பாண்டவ தூதன்
தாழ்ந்து போக வில்லை -தூக்கி விடவே நிறைவு -
ரகு குலத்தில் பிறந்தவன் -தாழ்ந்து கலந்து அனைவரையும் உஜ்ஜீவிக்க அவதரித்தான் -

ஸ்ரீ சிதா ராம ஜெயம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

ஸ்ரீ பெரியஆழ்வார் திருமொழி-5-4– வியாக்யானம்-

September 7, 2012
ஐந்தாம் பத்து- நான்காம் திருமொழி -சென்னி யோங்கு -பிரவேசம்
அவதாரிகை -
பர வியூக விபவ அந்தர்யாமி அர்ச்சாவதாரங்கள் ஆன இடங்களிலே எழுந்து அருளி நின்றது -
சேதனரை திருத்துகைக்கும் -திருந்தினாரை அடிமை கொள்ளுகைக்கும் இறே -
அது பூரணமாக காணலாவது -திருமலையில் இழுந்து அருளி நிற்கிற நிலை யிலே இறே -
பிரதம சூக்ர்தமும் இவர்க்கு தானே இறே
திருமால்  இரும் சோலை மலை என்றேன் என்ன திருமால் வந்து என் நெஞ்சு நிறைய புகுந்தான் -
என்றால் போலே -வெற்பு என்று வேம்கடம் பாடினேன் வீடாகி நிற்கின்றேன் -என்று
இவர் அஹ்ர்தயமாக சொல்லிலும் சஹ்ர்தயமாக சொன்னார் என்று இறே அவன் புகுந்தது -
வெற்பு என்று இரும் சோலை வேம்கடம் என்று இவ்விரண்டும் -இத்யாதி -
ஆகையால் ஈஸ்வரன்
 ஸௌஹார்த்தம் முதலான ஆத்ம குணங்களை பிறப்பித்து
ஆசார்யனோடே சேர்த்து -
விரோதியில் அருசியையும்
ப்ராப்யத்தில் ருசியையும் -பிறப்பித்து கார்யம் செய்யும் -
ஆழ்வார்களுக்கு பிரதம காலத்திலேயே இவை அத்தனையும் பிறப்பித்து கார்யம் செய்யும் -
இவர்கள் பின்பு இருக்கிறது பகவத் இச்சையாலே இறே -
நமக்கு சரீர அவசாநத்திலே இவை இத்தனையும் பிறப்பித்து கார்யம் செய்யும் -
எல்லார்க்கும் பிறக்கும் க்ரமம் ஒழிய பிறப்பியான்
ஊரவர்-இத்யாதி
ஊரவர் -நித்ய சூரிகள்
கவ்வை எரு இட்டு -அவர்கள் கவ்வி மேல் விழுந்து அனுபவிக்கிற அனுபவம் ஆகிற  எருவை இட்டு
ஆசார்ய உபதேசம் ஆகிற நீரைத் தேக்கி -
சங்கமாகிற நெல்லை வித்தி இறே பிறப்பிப்பது
இப்படி திருந்தின இவரைக் கண்டு அவன் உகக்க
அவன் உகப்பாய் கண்டு இவர் உகக்க
இவ்வுகபுக்கு மேல் இனி  வேறு ஒரு பேறும் இல்லை என்று இவர் இருக்க -
இவர் கார்யத்திலே நாம் முதலடி இட்டிலோம் -என்று அவன் பதறுகிற பதற்றத்தை கண்டு -
விரோதிகள் அடைய போச்சுதாகில் -
அபேஷிதங்கள் பெற வேண்டும் அம்சங்கள் அடைய பெற்றதாகில்
இனி தேவர் பதறுகிறது என் -என்று அவன் பதற்றத்தை அமைக்கிறார் -
சென்னியோங்கு தண்  திருவேம்கடம் உடையாய் உலகு
தன்னை வாழ நின்ற நம்பீ தாமோதரா சதிரா
என்னையும் என் உடைமையும்  உன் சக்கரப் பொறி ஒற்றிக் கொண்டு
நின்னருளே புரிந்து இருந்தேன் இனி என் திருக் குறிப்பே -5 4-1 – -
சென்னி யோங்கு -
திருமலையிலே கொடுமுடிகள் ஆகாசத்திலே முட்டி நிற்கும்
இத்தால் -உபய விபூதிக்கும் முகம் காட்டுகைகாக நிற்கிற நிலை இறே தோற்றுகிறது -
உதய கிரியிலே ஆதித்யன் கிளம்பினால் எல்லார்க்கும் பிரகாசிக்குமா போலே
திருமலையில் நிற்கிற நிலை உபய விபூதியும் கண்டு வாழ்கைக்கு இறே -
வேம்கடம் கோயில் கொண்டு அதனோடும் -அருக்கன் மேவி நிற்ப்பார்க்கு-என்ன கடவது இறே
வானோர்க்கும் மண்ணோர்க்கும் வைப்பு
மண்ணோர்க்கும் வின்னோர்க்கும் என்றும்-
கண்ணாவான் தண்ணார் வேம்கட விண்ணோர்  வெற்பன் இறே
அங்குள்ளார் திரு மலையிலே கொடுமுடியிலே வந்து இளைப்பாறுவார்கள்
இங்குள்ளார் -மொய்த்த சோலையிலும் -மொய்ம் பூம் தடம் தாழ் வரையிலும்   இளைப்பாறுவார்கள்
பூவியல் பொழிலும் தடமும் அவன் கோயிலும் கண்டு இறே
உள்ளுலாவி உலர்ந்து உலர்ந்து -ஆவியுள் குளிருவது -
தண் திருவேம்கடம் -
தட்பத்தை உடைத்தான வேம்கடம் -குளிர்  அருவி வேம்கடம் -
இருவர் விடாயையும் தீர்க்கும் -ரஷகனுக்கு ரஷ்யத்தை பெறாத விடாயும் -
எந்நாளே நாம் மண்ணளந்த இணைத் தாமரைகள் காண்பதற்கு -என்று சீலாதி குணங்களை
அனுபவிக்க பெறாத  நித்ய சூரிகள் விடாயையும் தீர்க்கும் -
திரு வேம்கடம் உடையாய் -
நிதி உடையாய் -ஸ்ரீ கௌஸ்துபம் உடையாய் என்னுமா போலே
உலகு தன்னை வாழ நின்ற நம்பீ -
அடிக் கீழ் அமர்ந்து புகுந்து அடியீர் வாழ்மின் என்று அருள் கொடுக்கும் -
கானமும் வாநரமும் வேடுமுடை வேம்கடம் -என்கிறபடியே
சர்வரையும் வாழ்விக்கும் படி
நம்பீ
குண பூர்த்தி
நிகரில் புகழாய் -என்று வாத்சல்யம்
உலகு மூன்று உடையாய் -என்று ஸ்வாமித்வம்
என்னை ஆள்வானே -என்று சௌசீல்யம்
திருவேம்கடத்தானே -என்று சௌலப்யம்
இது இங்கு உள்ளார்க்கு முகம் கொடுத்த படி -
நீசனேன் நிறை ஒன்றும் இலேன் -
நீசனேன் -அநாத்ம குண பரி பூரணன்
நிறை ஒன்றும் இலேன் -ஆத்ம குண கந்த ரஹிதன்
நிகரில் அமரர் முனிக்கணங்கள் விரும்பும் -என்று அங்கு உள்ளார்க்கு   முகம் கொடுத்த படி
தாமோதரா
நம்பீ என்று பூர்த்தி கீழ்
அக் குணங்களும்  க்ரயம்  சென்ற படி இந்த பூர்த்தி
வெண்ணெய் களவு காண்கையாலே அபூர்த்தி
கட்டு உண்கையாலே அச்சக்தி
தப்ப விரகு அறியாமையாலே அஜ்ஞதை
சதிரா
ஆஸ்ரிதர் தோஷம் காணாத சதிர்
தமக்கு அடிமை வேண்டுவார் தாமோதரன் ஆனார் இறே
சூழ்ந்து  அடியார் வேண்டினக்கால்  -இத்யாதி
என்னையும் என் உடைமையும் -
ஆத்மாவையும் சரீரத்தையும் திரு இலச்சினை சாத்தி
ஆத்மாவுக்கு சாத்துகையாவது -அனந்யார்க்க சேஷத்வ ஞானம் பிறப்பிக்கை
அது பிறந்தமை தோற்ற இறே தோளுக்கு திரு இலச்சினை இடுவது -
நின் அருளே -
இவர் அடியாகையால் இறே புதைத்து வார்ப்பது
அவன் அடியாக வரில் -விதி வாய்க்கின்றது காப்பார் யார் -என்னும்படி இறே பெருகுவது -
புரிந்து
எத்தனையும் வான் மறந்த காலத்தும் -இத்யாதி
இருந்தேன் -
உபாயாந்தரமும் -உபேயாந்தரமும் குலைகை
அனந்யார்ஹா சேஷத்வ ஞானமும் பிறந்து -
விரோதி நிவ்ருத்தியும் பிறந்து -
அபேஷிதமும் பெற்றதாகில்  -இனி பதறுகிறது என் -
இனி என் திருக் குறிப்பே -
என் கொல் அம்மான் திரு அருள்கள்
திருக் குறிப்பு -திரு உள்ளத்தில் நினைவு
இரண்டாம் பாட்டு -பறவை
அவதாரிகை -
கீழில் பாட்டில் இனி என் திருக் குறிப்பே -என்று எனக்கு செய்ய வேண்டியது எல்லாம்
செய்து இருக்க –இனி பதறுகிறது என் -என்ன -
நீர் எல்லாம் பெற்றீரோ -உம்மை நெடு நாள் பற்றி போந்த கர்மம் கிடந்தது -
மேலே ப்ராப்திக்கு அடியான பரம பக்தி பிறந்தது இல்லையே
அர்ச்சிராதி மூலமாக மேல் செய்ய வேண்டிய அம்சங்கள் பிறந்தது இல்லையே என்ன -
தமக்கு இவை இத்தனையும் பிறந்த படியை அருளி செய்கிறார் -
பறவை எறு பரம் புருடா நீ என்னைக் கை கொண்ட பின்
பிறவி என்னும் கடலும் வற்றி பெரும் பதம் ஆகின்றதால்
இறவு செய்யும்  பாவக்காடு தீக்கொளீஇ  வேகின்றதால்
அறிவை என்னும் அமுதவாறு தலைப் பற்றி வாய்க் கொண்டதே -5 4-2 – -
பறவை ஏறும் பரம் புருடா -
பெரிய திருவடியை வாகனமாக உடைய புருஷோத்தமனே -
திரு வேம்கடமுடையான் பெரிய திருவடி மேலே எழுந்து அருளி வந்து இவரை பரம பதத்துக்கு
கொடு போகையிலே த்வரிக்கிற படி -
விரோதி நிவ்ருத்தியை பிறப்பித்ததும் திரு வேம்கடம் உடையான் பெரிய திருவடி மேல் வந்து இறே -
நங்கள் வரிவளை
இலங்கைப்பதி
பாடும் குயில்காள்
நீ -
ஆஸ்ரித சம்ச்லேஷ ஏக ஸ்வ-ஸ்வபாவனான  நீ
என்னை -
விளிக்கும் கண் இலேன் நின் கண் மற்று அல்லால் -என்றும்
உனக்கு பணி செய்து இருக்கும் தவம் உடையேன் -என்றும்
அங்கோர் நிழல் இல்லை நீரும் இல்லை -என்றும் -
அநந்ய கதியுமாய் -அநந்ய உபாயனுமாய் -அநந்ய போகனுமான என்னை -
கைக் கொண்ட பின் -
அங்கீகரித்த பின்பு
நான் உன்னைப் பற்றும் போது  இறே -ஜன்மாந்தர சகஸ்ரன்களிலே தபோ ஞான சமாதி ரூபேண பிறப்பது
நீ என்னைக் கை கொண்ட பின் -எல்லாம் ஏக காலத்திலே பிறக்கும் இறே -
அடியான் இவன் என்று எனக்கு ஆரருள் செய்யும் நெடியானை
நிறை புகழும் சிறைப் புள்ளின் கொடியான் -இறே
கைக் கொண்ட பின் பிறந்த விசேஷம் சொல்லுகிறார் மேல்
பிறவி என்னும் கடலும் வற்றி -
சம்சாரம் ஆகிற பெரிய    கடலும் சுவறி
பெரும் பதம் ஆகின்றதால் -
பெரியதாம் பெற்ற படி -
மேல் சாத்தும் பரியட்டமும் பெற்று -
திருப் பொலிந்த சேவடி என் சென்னியின் மேல் பொறிக்க பெற்று
திருப் பல்லாண்டு பாடின படி
உடுத்து களைந்த -இத்யாதி -
ஆகின்றதால் -
இது மேன்மேல் என வளர்ந்து வருகிற படி
எத்திறத்தும் இன்பம்
எங்கும் திருவருள் பெற்று -
இழவுக்கு சம்சாரமும் அதுக்கு அடியான கர்மமும் போலே
மோஷதுக்கு ஞானமும் பக்தியும் -
பிறவி என்னும் கடலும் வற்றி -என்று
சம்சாரம் போன படி சொன்னார் -இனி அதுக்கு அடியான கர்மம் போன படியை அருளி செய்கிறார்
இறவு செய்யும் -இத்யாதி
இவ் ஆத்மாவை முடிக்கிற கர்ம சந்தானம் பெரு நெருப்பு கொழுந்தி வெந்திட்டதால்
ஆழ்வாரும் ஈஸ்வரனும் சம்ச்லேஷித்த அளவிலே அனுமதி வேண்டாதே வெந்தது ஆய்த்து -
காண்டா வனம் வெந்தால் போலே
அறிவை -இத்யாதி
அமுதம் -ஜலம்-ஞானம் அம்ர்தமாகிற ஆறு பெருகி  வயல் அளவாய் தலைக்கு மேல் போகா நின்றது
அதனில் பெரிய என் அவா -என்றபடி
நீ என்னைக் கை கொண்ட -என்றது -என் தலை மிசையாய் வந்திட்டு -என்றபடி
அநு கூல ஞானம் ஆகிற பெருக்காறு
தலை பற்றி -
சேதன கதமாக வந்த ஞானம் ஆகில் இறே பின்பு வற்றி வருவது

சஹ்யம் பற்றி வருகிற ஆறு இறே
திரு மலை இறே சஹ்யம்
வர்ஷிக்கிறது ஒரு காள மேகம் இறே
கார் முகில் போலும் வேங்கட நல் வெற்பன் என் அமுதம் -இறே
பற்ப நாபன் இத்யாதி

வாய்க் கொண்டதே
எல்லாம் மென்மேலே ஒரு முகமாய் பெருக்கிடா நின்றது -
மூன்றாம் பாட்டு -எம்மனா
அவதாரிகை -
கீழில் பாட்டில் -பிறவி என்னும் கடலும் வற்றி -என்றும் -
இறவு செய்யும் பாவக்காடு தீக்கொ ளீ இ வேகின்றதால் -என்றும் -
உம்முடைய அபேஷிதம் பெற்றீராகச் சொன்னீர் -
ஒருத்தனுக்கு  பேறாகிறது-தன் விரோதி போக்கை அன்றிக்கே -தன்னோடு சம்பந்தம் உடையோர்க்கும்
விரோதி போகை ஆய்த்து – அப்படி நீர்பெற்றது உண்டோ -என்ன
என்னளவு அன்றிக்கே -என் சம்பந்திகள் அளவு அன்றிக்கே -அவர்கள் நாட்டில் உள்ளார்
பாவமும் போய்த்து என்கிறார் -
எம்மனா என் குல தெய்வமே என்னுடை நாயகனே
நின்னுள்ளேனாய் பெற்ற நன்மை இவ்வுலகினில் யார் பெறுவார்
நம்மன் போலே வீழ்த்த முக்கும் நாட்டுளே பாவம் எலாம்
சும்மேனாதே கை விட்டோடித் தூறுகள் பாய்ந்தனவே -5 4-3 – -
எம் மனா-
எம் அனா -என்று தாயாரை சொன்ன படி -எனக்கு தாய் போலே பரிவானவனே -
என் அபிமத பிரதனே -
தாய் முலைப் பால் போலே -எனக்கு ஞானப் பிரதன் ஆனவனே
அன்றிக்கே -
எம் மனா -என்று ராஜாவாய் -ஈரரசு தவிர்தவனே என்றுமாம் -
என் ஸ்வா தந்த்ர்யத்தைகுலைத்தவனே
துராத்மாவான எனக்கு சாஸ்தா ஆனவனே -ராஜ சாஸ்தா துராத்மானம்
என் குல தெய்வமே -
என் குலத்துக்கு பர தேவதை ஆனவனே -
இவர் குளத்தை விட்டு இறே இவரை விஷயீகரித்தது-
ஏழாட்  காலும் பழிப்பிலோம்  நாங்கள் -என்றார் இறே
குடிக் கிடந்தது ஆக்கம் செய்து -என்ன கடவது இறே
எந்தை தந்தை தந்தை  தந்தை தம்மூத்தப்பன்
என்னுடை நாயகனே -
குல தொல் அடியேன் -என்கிற சம்பந்தத்துக்கு மேலே இவருக்கு அவனால் வந்த தன் னேற்றம்
அவர்களுக்கும் இவராலே  பேறாம்படி இறே இவர் திருந்தின படி -
ஆக
எம்மனா என் குல தெய்வமே என்னுடை நாயகனே -என்கிற இம் மூன்றாலும்
ஞான விரோதியும் -ஆஸ்ரயண விரோதியும் -மோஷ விரோதியும் போன படி -என்று ஆள வந்தார் -
தேக ஆத்மா அபிமானமும் -அந்ய சேஷத்வமும் -ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யமும் கழிந்த படி -என்று உடையவர் -
உபேயமும் உபாயமும் பர தேவதையும் -என்றுமாம்
நின்னுள்ளேனாய் -
உன் அபிமானத்திலே அந்தர் பூதனாய்
பெற்ற நன்மை
பெற்ற பிரயோஜனம்
இவ்வுலகினில்
இஸ் சம்சாரத்தில்
ஆர் பெறுவார்
நித்யருக்கு கிடைக்குமோ இது –விண்ணுளார் பெருமான் -இத்யாதி
அவன் தனக்கும் கிடைக்குமோ
நம்மன் போலே வீழ்த்தமுக்கும் நாட்டுள பாவம் எலாம்  -
இவனுக்கு தோற்றதபடி வந்து -இவனை போகவும் திரியவும் ஒட்டாத படி -அமுக்கும் பூத பிரேத பிசாசங்கள்
போலே ஆய்த்து கர்மங்கள் இவனை அபிபவிப்பது -
இன்னமுதம் என தோன்றி முடிக்கும் விஷயங்கள்
இவை சில பாப விசேஷங்கள் -
தோன்றாமல் வந்து விழ விட்டு பாரம் ஏற்றினால் போலே அமுக்கும் ஆய்த்து
நாட்டுள பாவம் எலாம்  –
லோகத்தில் உள்ள பாபங்கள் எல்லாம்
சாஸ்த்ரங்களில் சொன்ன பாபங்கள் எல்லாம் -
ந நிந்திதம் கர்மத தஸ்தி லோகே -இத்யாதி
சும்மேனாதே -
மூச்சு விடாதே போகத் தொடங்கிற்று
வஞ்சித்து தடுமாற்ற
கை விட்டு -
சிறை வெட்டி விட்டது என்பாரை போலே
ஓடி
கைக் கொண்டு நிற்கின்ற நோய்காள் -உய்யப் போமின் -என்னவும் வேண்டிற்று இல்லை
யுத்தத்தில் கெட்டவன் கொலைக்கு அஞ்சி ஒடுமாபோலே
தூறுகள் பாய்ந்தனவே -
கானோ ஒருங்கிற்றும் கண்டிலமால்
தூறு என்கிறது -சம்சாரிகளை என்று திருக் கோஷ்டியூர் நம்பி அருளி செய்வார்
பாரிலோர் பற்றை இறே
தூறு -எனபது செடியாய் -சம்சாரத்தை சொல்லுகிறது
முற்ற இம் மூவுலகும் பெரும் தூறாய் -என்ன கடவது இறே
கொடு வினைத் தூறு -

நான்காம் பாட்டு -கடல்-
அவதாரிகை -
இறவு செய்யும் பாவக்காடி தீக்கொளீஇ வேகின்றதால் -என்று தம்முடைய பாபம் போன படியை சொன்னார் -
நாட்டுளே பாவம் எலாம் -என்று தாம் இருந்த தேசத்தில் உள்ளார் பாபங்களும் போம் படி சொன்னார்
தமக்கு யம வச்யதையும் போன படி சொன்னார் -
இதில் தம்முடைய ஆக்ஜை நடக்கும் இடம் எல்லாம் யம வச்யதை புகரப் பெறாது என்கிறார் -
கடல் கடைந்து அமுதம் கொண்டு கலசத்தை நிறைத்தால் போல்
உடல் உருகி வாய் திறந்து மடுத்து உன்னை நிறைத்துக் கொண்டேன்
கொடுமை செய்யும் கூற்றமும் என் கோலாடி குறுகப் பெறா
தடவரைத் தோள் சக்கரபாணீ சாரங்க வில் சேவகனே -5 4-4 – -
கடல் கடைந்து அமுதம் கொண்டு கலசத்தை நிறைத்தால் போல் -
மகத்தான கடல் ஷூபிதமாம் படி பண்ணி -அதில் சாரமான அம்ர்தத்தை வாங்கி கலசத்திலே நிறைத்தால் போலே -
கடலினுடைய ஸ்தானே -சம்சாரம்
கலசத்தின் ஸ்தானே -சேதனன்
குடம் நிறைக்கும் -என்றும் -ஏற்ற கலங்கள் -என்றும் சொல்லக் கடவது இறே -
அம்ர்தத்தின் ஸ்தானே ஈஸ்வரன்
அசேதனமான இத்தோடேசெதனனான தம்மை  த்ர்ஷ்டாந்தம் இடுவான் என் -என்னில்
உபாய தசையில் அப்படியாய் கிடக்கவும்
உபேய தசையில் -பவள வாய் காணவும்  வல்லனாய் இறே இருப்பது -
உபாய தசையில் பாரதந்த்ர்யமும் -உபேய தசையில் ஞாத்ர்த்வமும் வேணும் இறே -
உடல் உருகி வாய் திறந்து மடுத்து உன்னை நிறைத்துக் கொண்டேன் -
கலசம் என்று அசித் பிராயமாக சொன்னார் -அங்கு -
இங்கு சைதன்ய கார்யம் சொல்லுகிறார் -
சைதன்யம் ஈஸ்வரன் செய்த அளவு அறிகைக்கும்-நினைவு அறிந்து பரிமாறுகைக்கும் -இறே
சந்தன குசூமாதிகள் போலே மிக்க அம்சம் கழிக்க வேணும் -
தனக்கே யாக -
ஆத்மா பகவத் அனுபவ அதிசயத்தாலே -வெள்ளக் கேடு ஆகாதபடி இட்ட கரை இறே சரீரம் -
நினைதொறும் சொல்லும் தோறும் நெஞ்சு இடிந்து உகும் -என்று
அமூர்தமான நெஞ்சு உருகிறபடி கண்டால் -இத்தனை தண்டை உடைய உடல்
உருக சொல்ல வேணுமோ
ஆரா அமுதே –இத்யாதி
வாய் திறந்து -
வாய் திறவாதே மௌனியாய் புஜிக்கும் அம்ர்தமும் உண்டு போலே காணும்
மடுத்து
பெரு விடாய் பட்டவன் இரண்டு கையையும் மடுக்கும் ஆய்த்து -
உன்னை
நிரதிசய போக்கினான உன்னை -
நிறைத்துக் கொண்டேன் -
தேக்கிக் கொண்டேன் -
கடிவார் தண் அம் துழாய்  கண்ணன் விண்ணவர் பெருமான் -இத்யாதி
அடியேன் வாய் மடுத்து பருகிக் களித்தேனே -
சர்வஞ்ஞனாய் சர்வ சக்தியாய் இருக்கும் அவன் இறே கடல் கடைவான் -
நெஞ்சு இடிந்து உகும் -
என்று நெஞ்சம் அழிந்து -உடலும் உருகும் என்று -
இட்ட கரையும் அழிந்து -ஸ்வரூபமும் அளவு பட்டு இருக்க -இவர் தேக்கிக் கொண்டபடி எங்கனே -
என்று ஜீயர் பட்டரை கேட்க -விட்டு சித்தன் மனம் -என்று அவ்வம்ர்தம் வியாபித்த இடம் எல்லாம்
திரு உள்ளம் வியாபிக்கும் -என்று அருளி செய்தார் -அவன் கொடுத்த பரம பக்தி -இறே
அறிவை என்னும் அமுத வாறு -என்று பரம பக்தி பிறந்தபடி சொன்னார் -
இங்கே பிறப்பித்த க்ரமம் சொல்லுகிறார் -உன்னை நிறைத்துக் கொண்டேன் -என்று

கொடுமை செய்யும் கூற்றமும் -
உக்ர தண்டங்களை மாறாமே புஜிப்பிக்கும் யமனும் -
அக்னி ருத்ரன் எமன் என்னும்  மூவர் இறே சம்ஹார கர்த்தாக்கள்
ருத்ரோவா யேஷயதக்னி-என்ன கடவது இறே -
யமனை ஒழிந்த மற்ற இருவருக்கும் காதா சித்தம் இறே ஹிம்சை -யமனுக்கு நித்யம் -
பாதிகைக்கு சக்தன் இவன் என்று இறே இவனை இட்டது -
வையத்தையும் மனிசரையும் பொய் என்று இறே காலனையும் உடனே படைத்தது -
வையமும் மனிசரும் பொய் ஆகில் -இவனோ மெய்யனாய் இருக்கிறான் என்னில் -
உடனே படைத்தாய் -
இவற்றுடனே அவனையும் நசிப்பிக்கும் என்று தோற்றுகிறது -
அவனைப் பொய்யனாம்படி பண்ணிற்று இவன் பாப விசேஷம் இறே -
சிறைக் கூடத்திலே பிறந்து சாவாரைப் போலே -ஸ்ர்ஷ்டி தொடங்கி சம்ஹாரம் அறுதியாக
நரக அனுபவ பலம் இறே பண்ணுவது -
என் கோலாடி குறுகப் பெறா -
என்னுடைய ஆக்ஜை நடக்கும் இடம் எல்லாம் புகுரப் பெறாது -
குறுகப் பெறா –
புகுந்து போகை அன்றிக்கே அருகும் வரப் பெறாது -
காதா சித்கமாக புகுந்ததாகில் செய்வது என் என்ன –அது என்னையோ கேட்பது -
உன் கையில்  ஆயுதம் இருக்க -
தடவரைத் தோள் சக்கரபாணீ சாரங்க வில் சேவகனே
தூரஸ்தரை நெட்டம்பாலே உருட்டும்
கிட்ட நின்றவர்களை கையிலே திரு ஆழியாலே கொல்லும்
ஆழ்வானை ஏவியும் –  அம்பையும் ஏவி இறே முடிப்பது -
தடவரைத் தோள் -
பெரிய மலை போலே உள்ள தோள்
மலை போலே பெரிய தோள் என்னவுமாம்
தடம் -பெருமை
தடம் போலேயும் வரை போலேயும் என்னவுமாம்
தடம் -சமுத்ரம்
ஐந்தாம் பாட்டு -பொன்
அவதாரிகை
கீழே அம்ர்தம் த்ர்ஷ்டாந்தம் இட்டார்
இதிலே பொன்னை த்ர்ஷ்டாந்தமாக இடுகிறார்
கீழில் பாட்டில் போக்யதை சொன்னார்
இதில் பாவநத்வம் சொல்லுகிறார் -
மடுத்து உன்னை நிறைத்துக் கொண்டேன் -என்று அதனுடைய ச்லாக்யதையை சொல்லுகிறார் -
அஷோப்யமுமாய் -அநாதமுமான கடலில் அமர்த்த த்ர்ஷ்டந்தம் இட்டார்
வாக்கு தூய்மையில் படியே -அயோக்யதா அனுசந்தானம் பண்ணி இவர் அகல புக -
நாம் இருவரும்  ஏக தத்வம் என்னும்படி கலந்த பின் அது என் -என்று ஈஸ்வரன் சமாதானம் பண்ண -
சமாஹிதராய் -செய்த உபகாரத்துக்கு தோற்று -ஸ்தோத்ர ரூபத்தாலே ஆத்ம சமர்ப்பணம் பண்ணுகிறார் -
பொன்னைக் கொண்டு உரைகல் மீதே நிறம் எழ உரைத்தால் போலே
உன்னைக் கொண்டு என் நாவகம் பால் மாற்றின்றி உரைத்துக் கொண்டேன்
உன்னைக் கொண்டு என்னுள் வைத்தேன் என்னையும் உன்னில் இட்டேன்
என்னப்பா என் இருடீகேசா என் உயிர் காவலனே – 5-4 5- -
பொன் இத்யாதி -
பொன்னை நிறம் பார்க்க உரை கல்லிலே உறைக்குமா போலே
நிறம் எழ
நிறம் அறிய
பொல்லா பொன்னை உரை கல்லிலே உரைத்த போதாக நல்ல நிறம் உண்டாகிறது அன்றே -
உள்ள மாற்று இறே காட்டுவது -
நல்ல பொன்னையும் பொல்லா பொன்னையும் உரை கல்லிலே நிறம் பார்க்க உரைக்க கடவது இறே
அப்படியே
உன்னைக் கொண்டு -
வேதங்கள் ஆகிற உரை கல்லிலே உரைத்தாலும் -நிறம் உயர் கோலமும் -என்கிறபடியே
அவ்வருகான உன்னை
என் நாவகம் பால் -
அற்ப சாரன்களிலே மண்டின என் நாக்கிலே -
அசத் கீர்த்தன காந்தாரத்திலே புக்கு அலமர்ந்த என் நாக்கிலே -
திருப் பல்லாண்டு தொடங்கி இவ்வளவும் வர கிர்ஷ்ண அனுபவம் பண்ணினதையும் அறிகிறிலர்
பூர்வ வர்த்தத்தை பார்த்து – வாடினேன் வாடி தொடங்கி -திருப்பதிகளிலே மண்டி -
அனுபவித்த திரு மங்கை ஆழ்வாரும் -மாற்றம் உளவிலே -அஞ்சினார் இறே -
என் நாவகம் பால்
என் நாக்குள்ளே -அகம் -உள்
மாற்று இன்றி உரைத்துக் கொண்டேன் -
மாற்று அழியும் படி பேசிக் கொடு நின்றேன்
நல்ல பொன்னை நல்ல கல்லிலே உரைத்தால் இறே அறியல் ஆவது -
தரம் அல்லாத கல்லிலே உரைப்பாரைப் போலே -உன்னை என் நாக்காலே தூஷித்தேன்
பொன் -என்கிறது ஈஸ்வரனை
கள் -என்கிறது நாக்கை
மாற்று இன்றி உரைத்துக் கொண்டேன் –
ஒன்றும் தப்பாதபடி சொன்னேன் என்னவுமாம் -

உன்னை இத்யாதி
வாரீர் ஆழ்வீர் நீர் இப்படி சொல்லக் கடவீரோ -
உம்மை இராப்பகல் ஓதுவித்து -
சொல் பயிற்றிப் பணி செய்யும் படி பண்ணி -
வயிற்றில் தொழுவை பிரித்து -என்று விரோதிகளையும் போக்கி
சேரும் திருக் கோயிலாம் படி பண்ணி -
அரவிந்த பாவையும் தானுமாய் -அரவத் தமளி உள்ளிட்ட அகம்படியோடே புகுந்த நம்மை
கண்டு களித்து காப்பிட்டு -
உறகல் -என்று நித்திரையும் அதி சங்கை பன்னும்படியான ப்ரேமம் விளையும் படி
பண்ணின நம் முன்னே -க்ர்தக்னரைப் போலே சொல்லுவீரோ என்ன -
பயப்பட்டு -
உன்னை கொண்டு என்னுள்ளே வைத்தேன் –என்கிறார்
உன்னைக் கொண்டு -
நிரதிசய போகய பூதனாய் -ச்ப்ர்ஹநீயனான உன்னுடைய அங்கீகாரம் கொண்டு
என்னுள் வைத்தேன் -
விட்டு சித்தன் மனத்தே கோயில் கொண்ட -என்னும்படி
என்னுடைய அனுபவத்துக்கு விஷயம் ஆக்கினேன்
என்னையும்
நீ இப்படி மேல் விழுந்து ஆதரிக்கைக்கு யோக்யனான என்னையும்
உன்னில் இட்டேன் -
உன் திருவடிகளில் ஆத்மா சமர்ப்பணம் பண்ணினேன் என்று ஆத்ம சமர்ப்பணம் பண்ணுகிறார்
நித்ய அஞ்சலி புடா ஹ்ர்ஷ்டா நம இத்யேவவாதி ந  -என்று
அனுபவ ஜனித ப்ரீதி தலை மண்டை இட்டால் பண்ணும் அது இறே
உண்டு களித்து இத்யாதி
என்னப்பா மாற்றின்றி -கலப்பின்றி
பொன்னை நிறம் எழ உருக்கி பரீஷார்தமாக உரை கல்லிலே உரைக்குமா போலே
மாற்றின்றி உரைத்துக் கொண்டேன் -
கலப்படாத படி உருக்கி -என் நாக்கு ஆகிற உரை கல்லிலே -உரைத்துக் கொண்டேன்
அவன் பண்ணின உபகார பரம்பரைகளைம்சொல்லுகிறார்
என்னப்பா -
எனக்கு ஜனகன் ஆனவனே
என் இருடீகேசா
என் இந்திரியங்களுக்கு நீயே விஷய பூதன் ஆனவனே
நாக்கு நின்னை அல்லால் அறியாது -என்றும்
கண்டு நான் உன்னை உகக்க -என்றும் -
வேறு ஒருவரோடு என் மனம் பற்றாது -என்றும்
மற்றோர் உயிர் பிடம் நான் எங்கும் காண்கின்றிலேன் -என்றும்
உண்ணா நாள் பசியாவது ஓன்று இல்லை -என்றும் -இத்யாதி
இருடீகேசன் எம்பிரான் என்ன கடவது இறே
என் உயிர் காவலனே
மாலருளால் என்று மீண்டும் அவன் ப்ரசாதத்தாலே தாம் உலரான நம் ஆழ்வாரை போலே
அயோக்யதா அனுசந்தானத்தாலே அகன்று முடியாதபடி பண்ணினவனே என்கிறார்
அங்கன் இன்றிக்கே
கருவிருந்த நாள் முதலாம் காப்பு -என்கிறபடியே
யோக்யதை இல்லாத காலத்திலும் சத்தியை நோக்கினவனே என்னவுமாம் -
அதவா
பொன் இத்யாதி -நிறம் உண்டான பொன்னை உரை கல்லிலே உரைத்தால் போலே
பொன்னிவர் -என்றும்
செம் பொன்னே திகழும் திரு மூர்த்தி -என்றும்
சொல்லுகிற உன்னை என் நாக்காலே உரைத்து
மாற்றுமுரையும் உற்ற நல் பொன் போலே நானும் ஆனேன் -என்று
சாம்யா பத்தியை சொல்லுகிறது என்றும் சொல்லுவார்கள்
ஆறாம் பாட்டு -உன்னுடைய இத்யாதி
அவதாரிகை
கீழில் பாட்டில் உன்னைக் கொண்டு என்னுள் வைத்தேன் -என்றார்
வைத்த பிரகாரம் சொல்லுகிறது -இப்பாட்டில்
உன்னுடைய விக்கிரமம் ஓன்று ஒழியாமல் எல்லாம்
என்னுடைய நெஞ்சகம் பால் சுவர் வழி எழுதிக் கொண்டேன்
மன்னடங்க மழு வலம் கை கொண்ட  விராம நம்பீ
என்னுடை வந்து எம்பெருமான் இனி எங்கு போகின்றதே -5 4-6 – -
உன் இத்யாதி -
உன்னுடைய திவ்ய அபதானங்கள் ஓன்று ஒழியாமல் எல்லாவற்றையும்-
சுவரிலே சித்திரம் எழுதினால் அது கண்ணுக்கு தோற்றுமா போலே -என்னுடைய
நெஞ்சிலே இவை எல்லாம் பிரகாசிக்கும் படி பண்ணிக் கொண்டேன் -
உன்னுடைய ஸ்வரூப ரூப குணங்களை அன்று -உன்னுடைய அபதானங்களை இறே -
எல்லாம் -என்னா நிற்க -ஓன்று ஒழியாமல் -என்றது வியாச வால்மீகி களுக்கு
பிரகாசியாத அவையும் இவர்க்கு பிரகாசிக்கையாலே -
சீமாலிகன்-மல்லிகை மாலை
பிரகாசியாமைக்கு அடி -சத்வ தாரதம்யம்
அதுக்கடி -பிரசாத தாரதம்யம்
கர்ம வச்யருமாய் அசுத்த ஷேத்ரஜ்ஞருமான ப்ரஹ்மாதிகளுடைய பிரசாதம் இறே -அவர்களுக்கு
திருமாலால் -
திரு மா மகளால்  -
பீதக வாடைப் பிரானுடைய ப்ரசாதத்தாலே  இறே -
சர்வஞ்ஞனுக்கும் -உனக்கு ஓன்று உணர்த்துவான் நான் -என்றும்
அவன் எனக்கு நேரான் -என்றும்-
என் மதிக்கு விண் எல்லாம் உண்டோ விலை -என்றும்
இவர்கள் சொல்லும்படி  இறே சர்வ தேவதையான சர்வேஸ்வரன் உடைய பிரசாதத்தாலே பெற்ற ஞானம்
உன்னுடைய விக்கிரமம் இத்யாதி
மல்லாண்ட திண் தோள் மணி வண்ணா -என்று தொடக்கி இவ்வளவாக அனுபவித்த
அபதானங்களை அருளி செய்கிறார்
கோவை வாயாளிலும்
குரவை ஆய்சியரிலும்
தன்னுடைய ப்ரனியத்வ குணத்தை காட்டி நம் ஆழ்வாரை அனுபவித்தாப் போலே -
ரிஷிகளை போலே புண்யம் என்ற ஒரு கையாலே புதைத்து -விடுகிற ஜன்மம்
அல்லாமையாலே இவருக்கு முற்றூட்டாக கொடுக்கும் இறே -
சகல அர்த்தங்களும் பகவத் பிரசாதம் உடையார்க்கு இறே பிரகாசிப்பது -
ரிஷிகளை போலே கேவல ஞானம் அன்றிக்கே -பிரேம தசையிலே இறே இவர்கள் இருப்பது -
இது தான் அவன் கொடுத்த ப்ரேமம் இறே -
மதியோபாதி நலத்தையும் அருளினார் இறே
முற்பட்ட ப்ரேமம் அவனது
இது கண்டு உகந்த ப்ரேமம் இவரது
கிடந்தது இருந்து நின்று அளந்து -
ஆனான் ஆயன் மீனோடு ஏனமும் தான் ஆனான் -என்கிறபடியே -
அவன் அவ அபதானங்களை பிரகாசிப்பிக்கை அடி என் என்னில்
என்னில் தானாய சங்கே -என்று அருளி செய்தார் இறே -
-

மன்னடங்க
நம்முடைய அபதானங்கள் இப்படி பிரகாசித்த அளவில் உம்முடைய   விரோதி செய்தது என் என்னில்
என்னளவு அன்றிக்கே -எந்தை தந்தை யில்படியே -மூ வெழ்- இருப்பதொரு படி கால்
குலம் விஷ்ணு பரிக்ரகம் -
குலம் பவித்ரம் ஜநநீ க்ர்த்தார்த்தா -யில் படியே -ஆச்சு தென்கைக்கு த்ர்ஷ்டாந்தம் -மன்னடங்க -என்று
அஹங்கார க்ரச்தரான ராஜாக்களை நிரசிக்கைக்கு அடியான -வேஷத்தையும் -ஆயுதத்தையும் -
அதுக்கடியான ஞான சக்தி யாதி குணங்களால் வந்த பரி பூர்த்தியையும்  உடையவனே
மழு வலம் கை கொண்ட -
மழு பிடித்த பிடியிலே விரோதிகள் முடிந்தபடி -வியாபாரிக்க வேண்டிற்று இல்லை
வற்புடை வரை நெடும் தோள் -இத்யாதி
அநேக ஆயுதராய் கொண்டு எதிர்ந்த அநேக ராஜாக்களை ஓர் ஆயுதம் கொண்டு இறே நிரசித்தது -
என் இத்யாதி -

என் சேஷத்வத்தையும் -உன் சேஷித்வத்தையும் உதறிப் படுத்த பின்பு  உனக்கு போக்கு இனி
எவ்விடத்தில் -என் ஸ்வ யத்னத்தாலே வந்ததாகில் இறே உனக்கு போகல் ஆவது -
உன் அருளால் புகுந்த நீ போகக் கடைவையோ -
இராம நம்பீ எங்கு போகின்றதே
மன்னஞ்ச ஆயிரம் தோள் மழுவில் துணித்த மைந்தா
எந்நெஞ்சத்து உள் இருத்தி இங்கு இனிப் போய் பிறர் ஒருவர்
வன்னெஞ்சம் புக்கு இருக்க ஒட்டேன் வளைத்து வைத்தேன் -என்று
அவரும் ஒருவர் வளைத்தார் இறே
போனால் என் செய்வீர் என்ன
இது ஏதேனும் தன்னரசு நாடோ பெண்ணரசு நாடோ -
நன்னெஞ்ச வன்னமன்னும் -இத்யாதி
மழுவினால் மன்னர் ஆருயிர் வவ்விய மைந்தனும் வாரானால் -என்று
உன் வரவு பார்த்து இருந்த நன் போக சம்மதிப்பெனோ
வென்றி நீள் மழுவா வியன் ஞாலம் முன் படைத்தாய் -
வடிவாய மழு ஏந்தி உலகம் ஆண்டு
இரு நில மன்னர்   தம்மை இரு நாலும் எட்டும் -மழு வாளில் வென்ற திறலோன்
பெரு நிலம் உண்டு உமிழ்ந்தபெரு  வாயர்
என்று போக்யதை இல்லாத காலத்தில்
ஸ்ர்ஷ்டித்தும்
ரஷித்தும்
ஆபத்து தசையிலே வயற்றில் வைத்து நோக்கியும்
போருமவன் இல்லையோ நீ
எம்பெருமான் -
உன் ச்வாமித்வத்துக்கு போருமோ -
இனி உன் கிருஷி பலித்து -திருப்பல்லாண்டு தொடங்கி இவ்வளவும் வந்த பின்பு
போக்கு வரத்து உண்டாம் படியோ நாம் இருவரும் கலந்த படி -
உன்னைக் கொண்டு என்னுள் வைத்தேன் -இத்யாதி
 கொண்ட தாள் உறி கோலக் கொடு மழு -என்று இடையருக்கும் மழு ஆயுதம்
ஆயுத சாம்யத்தாலே இவனையும் க்ர்ஷ்ணனோடு ஒக்க அங்கீகரிக்கிறார்
 தெய்வாய  மற மன்னர் -இத்யாதி
திருக்குலத்தில் இறந்தார்க்கொர் த்ருப்தி பண்ணலாவது எங்களுக்கு த்ருப்தி பண்ணலாகாதோ
ஆக
இப்பாட்டால் அவன் வந்து புகுந்த பிரகாரத்தையும்
அவன் போனால் தாம்முடியும்படியான அவஸ்தை பிறந்தபடியையும்
அவனுக்கு போக்கின்றி நிற்கிற நிலையையும்
நிர்ஹேதுகமாக விஷயீகரித்த பிரகாரத்தையும்
சொல்லுகிறது -

ஏழாம் பாட்டு -பருப்பதத்து கயல் பொறித்த

அவதாரிகை

கீழில் பாட்டிலே -என் நாவகம் பால் மாற்று இன்றி உரைத்து கொண்டேன் -என்றது

அவன் நிர்ஹெதுக கிருபையால் என்னும் இடத்தை இப்பாட்டிலே அருளி செய்கிறார்

பருபதத்து கயல் பொறித்த பாண்டியர் குல பதி போல்

திருப் பொலிந்த சேவடி என் சென்னியில் மேல் பொறித்தாய்
மருப்பொசித்தாய் மல்லடர்த்தாய் என்று என்று உன் வாசகமே
உருப் பொலிந்த நாவினேனை யுனக்கு உரித்து ஆக்கினையே -5 4-7 – -
பருப்பதம் இத்யாதி -
பாண்டிய வம்சத்துக்கு நிர்வாஹனாய் இருப்பான் ஒரு ராஜா -தான் இருந்த தேசத்தில் நின்றும்
மகா மேரு அளவும் -வழியில் உள்ள காடு சீய்த்து -வன்னிய மறுத்து -தனக்கும் தன் பரிகாரத்துக்கும்
போகலாம்படி பெரு வழி ஆக்கிக் கொண்டு சென்று -மகா மேருவிலே  தன் வெற்றி எல்லாம்
தோன்றும்படி தன் அடையாளத்தை இட்டுப் போந்தான் -
புரூர வ சூதஸ் ஸ்ரீ மான்  இந்த்ரத்யும் நோ மகா பல
தஸ்ய புத்ரோ மகா  பா கோமல யாசலேகேதுமாந்
சவிஜித்ய நிர்பான் சர்வான் மேரோர் தஷிண பார்ச்வகான்
மேரோ ஸ்வ நாம சிஹ்னவ் சலிகத் வான்ர்பச்தம –   என்னக் கடவது இறே -
அப்படியே
பரம பதம் கலவிருக்கையான  ஈஸ்வரன்
இங்கு நின்றும் இவர் பக்கலிலே வரும் அளவும் உண்டான
பாவக் காட்டையும் சீய்த்து
இவர் வன்னியத்தையும் அறுத்து இவர் -சென்னித் திடரில் பாத இலச்சினை
வைத்த படிக்கு த்ர்ஷ்டாந்தம் ஆகிறது -
இவர் வருதல்
இருவரும் பாதி பாதி வழி வருதல் செய்கை அன்றிகே
அவன் தானே வந்தான் ஆய்த்து -
மலைக்கு உள்ளது விலக்காமை இறே
அப்படியே வருவானும்
வழியில் உள்ள விரோதிகளை போக்குவானும்
தன் விஜயத்துக்கு அடையாளம் இடுவானும் -தானே இறே -
இவர்க்கும்
ஏதங்கள் ஆயின எல்லாம் இறங்க விடுவித்து -பாத இலச்சினை வைத்தான் -
தான் பரம பதத்தில் நின்றும் இவர் பக்கல் வந்த பிரகாரம் இருக்கிறபடி -
விண்ணார் கோன் விரையார் பொழில் வேம்கடவன் -நீள் மதிள் அரங்கத்து அம்மான் -
திருக் கமல பாதம் வந்து என் கண்ணில் உள்ளன -என்னக் கடவது இறே -

 

திருப் பொலிந்த சேவடி -
அழகு விஞ்சி இருப்பதாய் ருஜுவான திருவடிகள் -ஆர்ஜவ குணம் இருக்கிற படி
இவன் செவ்வை கேடே தனக்கு செவ்வையாகை -
ஐஸ்வர்ய சிஹ்னங்களை உடைத்தான திருவடிகள்
கதா புனவில் சொல்லுகிறபடியே -பார்த்திவவ்யஞ்ஞா நான்விதமான திருவடிகள்
என் சென்னியின் மேல் பொறித்தாய் -
அநாதி காலம் அப்ராப்த விஷயங்களில்கால் கடையிலே துவண்ட என் தலையின் மேலே
அமரர் சென்னிப் பூ -என்றும் -
வானவர் உச்சி வைத்த பெரு மணி -என்றும்
நித்ய சூரிகளுக்கு தலை அலங்காரமான பொன்னும் பூவுமான உன் திருவடிகளை
என் தலையிலே அலங்கரித்தாய்
நீள் கழல் சென்னி பொருமே -
பொருமே -பொருந்துமே -கொக்கி வாயும் படு கண்ணியும் போலே
தன் வெற்றிக்கும் என் தோல்விக்கும் அடையாளம்
ஸ்வா தந்த்ர்யம் போகையும்-சேஷத்வம் பெருகையும் இவர்க்கு உகப்பு இறே
ராஜன் -என்றது போகையும் -சேஷத்வம் பெருகையும் ஸ்ரீ பரத ஆழ்வானுக்கு உகப்பு இறே
இது தன் தானும் அவனும் அறிந்த அளவு போறாது -
மானிடவர்க்கு என்று பேச்சு படில் வாழ கில்லேன் -என்று அவனும் தானும் அறியில்
ஸ்வரூப ஹானி இல்லை என்று இருக்கிலும் -பிறர் சொல்லில் ஸ்வரூப ஹானி ஆனால் போலே -
புறம்புள்ளார் அறிய சேஷ பூதன் ஆக வேணும்
பெருமாளும் ஸ்ரீ பரத ஆழ்வானைப் பார்த்து -நம்மை மீட்டுக் கொண்டு போகையிலும்
உன்னை -ஸ்வ தந்த்ரன் -என்றவர்கள் முன்னே -உன் பார தந்த்ர்யத்தை பெற்று போகப் பார் -என்று
திருவடி நிலைகளைக் கொடுத்தார் இறே
என் தலை மிசையாய் -என்கிற தசை
பொறித்தாய்
கர்ம பாரதந்த்ர்யத்தால் பொறித்த பொறி போல் அன்றி
ஈஸ்வர பரதந்த்ர்யமாக பொறித்த பொறி
மருப்பொசித்தாய் -
தோற்றார் இறே வென்றாரை ஸ்தோத்ரம் பண்ணுவார்
ஏத்துகின்றோம் நாத்தழும்ப  விராமன் நாமம் -என்ன கடவது இறே
இவரும் அவருடைய வீர வாதங்களை சொல்லி ஸ்தோத்ரம் பண்ணுகிறார் -
தானே சென்று விரோதி நிரசனம் பண்ணினபடி
மருப்பொசித்தாய் மல்லடர்த்தாய் என்று என்று -
மருப்பொசித்தாய் -என்றும்
மல்லடர்த்தாய் என்றும் -
உன் குணங்களுக்கு வாசகமான திரு நாமங்களை பல கால் சொல்லி
உருப் பொலிந்த   நாவினேனை –
செவ்வாய் கிழமை -மங்கள வாரம் என்னுமா போலே விபரீத லஷனை
இதர விஷயங்களை இறே என் நாக்கு உருப் பொலிந்தது
உருப் பொலிகை -தழும்பு எறுகை
நா தழும்பு எழ நாரணா என்று அழைத்து -என்ன கடவது இறே
உனக்கு உரித்தாக்கினையே
இப்படி செய்தாயே
நன் சொன்ன படியாகவோ நீ விஷயீகரித்தது
அன்றிக்கே
நிர்ஹேதுகமாக விஷயீகரித்தாய் -என்கிறார்

 

எட்டாம் பாட்டு -அனந்தன் பாலும் -
அவதாரிகை
அத்வேஷம் தொடங்கி பர பக்தி அளவாக இடையில் உள்ள ஆத்மா குணங்களை பிறப்பித்து
அநந்தரம் -பர ஞானத்தை பிறப்பித்து
விரோதியை அசல் பிளந்து ஏற விட்டு
மானச சம்ச்லேஷம் மாதரம் அன்றிக்கே
பாஹ்ய சம்ச்லேஷமாம் படி பண்ணினான் என்றார் -கீழ் -
சத்தையே பிடித்து -பகவத் அனுபவமே யாத்ரையாக போந்தவர்கள் அன்றோ -என்றும்
இவர் அநாதிகாலமே பிடித்து நித்ய சம்சாரியாய்-இதர விஷயங்களோடே கலந்து
பரிமாறிப் போந்தவர் அன்றோ என்றும்
அவர்கள் ஏற்றமும் -இவர் தண்மையும் இவர் நெஞ்சில் படாதபடி அவன் அனுபவித்த படியை
அருளி செய்கிறார் -இப்பாட்டில்
அனந்தன் பாலும் கருடன் பாலும் ஐது நொய்தாக வைத்து என்
மனந்தனுள்ளே வந்து வைகி வாழ செய்தாய் எம்பிரான்
நினைந்து என்னுள்ளே நின்று நெக்கு கண்கள் அசும்பு ஒழுக
நினைந்து இருந்தே சிரமம் தீர்த்தேன் நேமி நெடியவனே – 5-4 8- -
அமைந்தன் இத்யாதி
த்ரிபாத் விபூதியில் உள்ளார் எல்லாரும் ஒத்து இருக்க செய்தே -இவர்களுக்கு ஓர் ஏற்றம்
சர்வ காலமும் திரு மேனியோடே ஸ்பர்சிக்கையும்
தர்சநீயத்தின் இனிமையாலே மோம் பழம் போலே முன்னே வைத்து கொண்டு இருக்கும் இறே -
இப்படிக்கு ஒத்த இவர்கள் பக்கலிலே சிநேகத்தை அல்பமாக வைத்து -
இவ்வளவு தான் வைக்கிறது -இவர்கள் பக்கல் வரும் போதைக்கு
-சென்றால் குடையாம் -இருந்தால் சிம்காசனமாய்-நின்றால் மரவடியாகைக்கும்
மணி விளக்காய் ஆகைக்கும்-பூம் பட்டாகைக்கும் -
பொறு சிறைப் புள்ளு வந்தேறி      இவர் பக்கல் வரும் போதைக்கு வாஹநம் ஆகைக்கும்
சேர விடுகைக்கு பெரிய பிராட்டியாரும் வேணும் இறே
அதுக்கு உறுப்பாக ஆய்த்து அவர்களை விஷயீகரித்தது
இவர்களை விஷயீகரித்தது தான் இவர்க்கு உறுப்பானால் மற்று உள்ளாரை சொல்ல வேண்டாவே
என் மனந்தனுள்ளே -
அநாதி காலம் இதர விஷயங்களிலே மனிடின என் மனசிலே
வந்து -
அஹேதுகமாக வந்து
வைகி
அவசரித்து-பொருத்தி என்னவுமாம்
வந்தாய் என் மனம் புகுந்து இருந்தாய் மன்னி நின்றாய் -
போய் அறியாய் -என்று இறே ஈடுபடுவது
வாழ
அனந்தன் பாலும் கருடன் பாலும் ஐது நொய்தாக வைத்து-என்றது பிரதம விவாகத்துக்கு
செங்கல் சீரை கட்டி கூப்ப்பிடாமைக்கு சோறு வைப்பாரைப் போலே -
த்வதீய விவாகத்திலே இறே போக்கியம் உள்ளது -
வாழ செய்தாய் எம்பிரான் -
என் ஆயன் செய்தபடி என் -
எம்பிரான் -
இவர் தண்மை பாராதே உபகரித்த உபகாரம் இருக்கிறபடி
த்ரிபாத் விபூதியில்  உள்ள எல்லாரோடும்  பரிமாறும் பரிமாற்றம் எல்லாம்
இவர் ஒருவரோடும் பரிமாறின உபகாரம் -
கருள புள் கொடி சக்கரம் -அடிமை கொண்டாய் – என்று நித்ய சூரிகளை இட்டு
நித்ய சம்சாரிகளுக்கு புறம்பான தம்மை அடிமை கொண்ட உபகாரம் -
நினைந்து என்னுள்ளே நின்று -
இவர் பிராயச்சித்த குடி போலே -அவர்கள் ஏற்றத்தையும் -தம்முடைய தண்மையும்
நினைத்து கூசாதபடி பண்ணின படியும் -
இவர்கள் பக்கல் ஆதரம் குளப்படி என்னும் படி தம் பக்கல் கடல் போலே அவன் பண்ணின
ஆதர அதிசயத்தையும் -
இவர் தண்மை பாராதே இவர் நெஞ்சினில் புகுந்தபடியையும் -நினைத்து -
என்னிலே நினைந்து நின்று
நெக்கு -
நினைதொறும் நெஞ்சு இடிந்து உகும் -என்கிறபடியே நெஞ்சு சிதிலமாகி
கண்கள் அசும்பு ஒழுக -
உள் உருகினது புற வெள்ளம் இட்டபடி
அசும்பு ஒழுக -அசறுபாய
நினைந்து இருந்தே சிரமம் தீர்த்தேன் -
நீ பண்ணின உபகார பரம்பரைகளை அனுசந்தித்து சிரமம் தீர்ந்தேன் -
ஓடியாடின இளைப்பு எல்லாம் இருந்த இடத்தே இருந்து ஆறி இருந்தேன்
சிரமம் -ச்ரமம்
இளைப்பு
சம்சாரிகள் பக்கல் உபகார பரம்பரைகளை பண்ணிக் கொண்டு போரா நிற்க -
காதாசித்கமாக உபகாரத்திலே ஓன்று குறைதல்
ஒரு உபகாரம் புகுருதல் செய்தால் -முன்பு பண்ணின உபகாரங்களையும் மறந்து
இது ஒன்றையே நினைத்துக் கொண்டு இருப்பார்கள் -
அநாதி காலமே பிடித்து இவர்கள் பண்ணின பிரதி கூல பரம்பரைகள் ஒன்றையும்
பாராதே ஓர் அவகாசத்திலே அபுத்தி பூர்வகமான ஒரு அனுகூல்ய ஏக தேசத்தை கொண்டு -
முன்பு பண்ணினவற்றை பொறுத்து ரஷிக்கும் ஈஸ்வரன் என்று அனுசந்தித்து -
அவ இழவு தீர்ந்தேன் நெஞ்சாறல் கெட்டேன்  -
நேமி நெடியவனே-
இவர் தாம் பற்றிற்று நிர் விசேஷ வஸ்துவை அன்றே
நெடியவனே-
கையும் திரு ஆழியுமான அழகுக்கு எல்லை காண ஒண்ணாதவனே-
நிமிர் சுடர் ஆழி நெடு மால் இறே
அமுதிலும் ஆற்ற இனி யவன்
விரோதி அற்ற பின்பு அழகுக்கு உடல் இறே திரு ஆழி
நெடியவன் -
ஆழ்வார் பக்கல் பிரேமம் விளைந்த படி என்றுமாம் -
ஒன்பதாம் பாட்டு -பனிக் கடலில் இத்யாதி
அவதாரிகை
கீழில் பாட்டில் -அனந்தன் பாலும் கருடன் பாலும் -என்று தன்னை புஜிக்கைக்கு போக்தாக்கள்
ஒரு விபூதியாக உண்டாய் இருக்க கிடீர் அவர்களை விட்டு என்னை விரும்பிற்று என்றார் -
இப்பாட்டில் போக ஸ்தானங்கள் பல உண்டாய் இருக்க கிடீர் அவற்றை உபேஷித்து
என் நெஞ்சை போக ஸ்தானமாக கொண்ட படி என்கிறார் -
பனிக்கடலில் பள்ளி கோளைப் பழக விட்டு ஓடி வந்து   என்
மனக்கடலில் வாழ வல்ல மாய மணாளா நம்பீ
தனிக்கடலே தனிச் சுடரே தனிஉலகே என்று என்று
உனக்கு இடமாய் இருக்க என்னை உனக்கு உரித்து ஆக்கினையே -5 4-9 – -
பனிக்கடலில் பள்ளி கோளைப்-
சகல தாப ஹராமான கடல்
சம்சாரத்தில் தாப த்ரய தப்தரானவர்களுக்கு திருப் பாற் கடலில் கன் வளர்ந்து அருளுகிற படியை
அனுசந்திக்க போம் என்கை-சீதள ஸ்வபாவமான கடல் -
பாற் கடல் பாம்பணை மேல் பள்ளி கொண்டு அருளும் சீதனை -என்று
அவனுடைய ஸ்வபாவம் இதுக்கு உண்டாய் இருக்கிற படி -
சம்பந்தம் அடியான வாத்சல்யம்
 பள்ளி கோளைப் -
பள்ளி கொண்ட படி என்னும் இத்தனை -பாசுரம் இடப் போகாது -
கிடந்ததோர் கிடக்கை -என்றும்
ஏரார் கோலம் திகழக் கிடந்தாய் -என்றும் சொலும் இத்தனை இறே -
நாளும் வாய்க்க -என்கிற பாட்டில் ஒரு போலி சொல்லும் இத்தனை இறே -
இவர் தாமும் -வெள்ளை   வெள்ளத்தின் மேல் -என்று ஆசைப்பட்ட படியே வந்து
புகுந்தான் ஆய்த்து
பழக விட்டு -
அங்கு உண்டான ஆசையை நேராக மறந்து விட்டு

ஓடி வந்து  -
காதக் குதிரை கட்டி ஆய்த்து வந்தது -
 என் மனக்கடலில் வாழ வல்ல-
அது பனிக் கடல் ஆகையாலே குளிர்ந்து இருக்கும்
இது மனக் கடல் ஆகையாலே குளிர் கெட்டு இருக்கும்
அது ஊற்று மாறினாலும் இது ஊற்று மாறாது
பனிக் கடலையும் தனக்கு உள்ளே அடக்கும் கடல் இறே -பரவைத் திரை பல மோதி -இத்யாதி
இக்கடலை கண்ட வாறே பனிக் கடல் காட்டுத் தீயோடு ஒத்தது -
வாழ வல்ல–
செருக்கரான ராஜாக்கள் பழைய படை வீடை விட்டு -தாங்களே காடு சீய்த்து சமைத்த -
படை வீட்டிலே இறே ஆதாரத்தோடு இருப்பது -
சாதன தசை போலே அன்று இறே போக தசை
பனிக் கடலையும்   விரும்புகைக்கு அடி -இவரை சேர்த்து கொள்ளுகைக்கு
யோக நிந்த்ரை சிந்தை செய்க்கைக்கு இறே -
மனக்கடலில் வாழ வல்ல -
வாழ வல்ல வாசு தேவா -
அக்கடல் எங்கும் வாழ்ச்சி இறே
கீழில் பாட்டில் -வாழச் செய்தாய் -என்று -ஆழ்வாரை வாழ்வித்து அவ வாழ்வு கண்டு
தான் வாழுகிற  படி
 மாய மணாளா நம்பீ -
இவர் திரு உள்ளத்திலே புகுந்த பின்பு இறே -குணங்களும் -திரு மேனியில்
செவ்வியும் பூர்த்தி பெற்றது
தனிக்கடலே-
அத்விதீயமான கடலே -
குறைவில் தடம் கடல் இறே
பெரிய பிராட்டியாருக்கு பிறந்தகமான இடம் இறே -
உலகு எல்லாம் நன்கு ஒடுங்க யோகணையும் கடல் இறே -
தனிச் சுடரே-
வெம் கதிரோன் குலத்துக்கு ஓர் விளக்காய் தோன்றி -என்று இவன்
திரு அவதாரம் பண்ணுகைக்கு ஈடான குல குரு ஆகையாலே வந்த அத்வதீயத்வம் -
 தனிஉலகே-
ஒண்  டொடியாள் திரு மகளும் நீயுமே -என்று ஒரு நாடாக ஒரு மிதுனத்துக்கு சேஷம் ஆகையாலே
வந்த அத்வதீயத்வம் -நலம் அந்தமில்லதோர் நாடு -
 என்று என்று உனக்கு இடமாய் இருக்க
இப்படிக்கு ஒத்த திரு நாமங்களை உடைய தேசங்கள் உனக்கு இருப்பிடமாய் இருக்க
என்னை -
என்னையும் அறியாதே -உன்னையும் அறியாதே இருந்த -என்னை -அமர்யாத -
உனக்கு-
அவாப்த சமஸ்த காமனான உனக்கு
 உரித்து ஆக்கினையே -
ஓர் இடம் இல்லாதாரைப் போலே என் நெஞ்சை உனக்கு வாசஸ்தானமாக பண்ணிக் கொண்டாயே -
இவ் உபகாரத்துக்கு தோற்று அடிமை படுகிறார் -உனக்கு உரித்து ஆக்கினையே -என்று -
பத்தாம் பாட்டு -தட வரை -இத்யாதி -
அவதாரிகை -
கீழில் பாட்டிலே உகந்து அருளின நிலங்களோடு ஒக்க தம் திரு மேனியை விரும்பினான் -என்றார் -
இப்பாட்டில் -அவற்றை விட்டு தம்மையே விரும்பின படியை அருளி செய்கிறார் -
தட வரை வாய் மிளிர்ந்து மின்னும் தவள நெடும் கொடி போலே
சுடர் ஒளியாய் நெஞ்சின் உள்ளே தோன்றும் என் சோதி நம்பீ
வட தடமும் வைகுந்தமும் மதிள் த்வராவதியும்
இடவகைகள் இகழ்ந்திட்டு என்பால் இடவகை கொண்டனையே -5 4-10 – -
தட வரை வாய் மிளிர்ந்து மின்னும் தவள நெடும் கொடி போலே -
பரப்பை உடைத்தான மலையிலே பிரகாசமுமாய் -
தேஜஸ்சாலே விளங்கா நிற்பதுமாய் -
பரிசுத்தமுமான பெரிய கொடி  எல்லாருக்கும் காணலாம் இருக்குமா போலே -
பெரிய பர்வத சிகரத்திலே அதி தவளமாய் மிளிருகிற பெரிய கொடி போலே -
மிளிருகை -திகழுகை
சுடர் ஒளியாய் -
நிரவதிக தேஜசாய்
நெஞ்சின் உள்ளே தோன்றும் -
ஹ்ரதய கமலத்துள்ளே    தோன்றா நிற்கும்
என் சோதி நம்பீ -
தேஜஸ்சாலே பூரணன் ஆனவனே
சுடர் -திவ்ய ஆத்ம ஸ்வரூபம்
ஒளி -திவ்ய மங்கள விக்ரகம்
சோதி -குணங்கள்

நம்பீ -குறை வற்று இருக்கிற படி
என் -என்று இவை எல்லாம் தமக்கு பிரகாசித்த படி
தம்முடைய திரு உள்ளத்தே திவ்ய மங்கள விக்ரகத்தொடே பிரகாசித்த படி
இவர் திரு உள்ளத்தே புகுந்த பின்பு திரு மேனியிலே புகர் உண்டாய் -பூர்த்தியும் உண்டான படி -
சிக்கனே சிறிதோர் இடமும் -இத்யாதி
இவர் சரமத்திலே இப்படி அருளி செய்கையாலே -அனுபவித்த கர்ஷன விஷயம்
உள்ளே பூரித்த படி
வட தடமும் வைகுந்தமும் மதிள் த்வராவதியும்
ப்ரஹ்மாதிகளுக்கு முகம் கொடுக்கிற திரு பாற் கடலும் -
சதா பச்யந்தி -படியே நித்ய சூரிகளுக்கு முகம் கொடுக்கிற பரம பதமும் -
ப்ரனயிநிகளுக்கு முகம் கொடுக்கிற ஸ்ரீ மத் த்வாரகையும் -
இடவகைகள் இகழ்ந்திட்டு-
இப்படிக்கொத்த இடங்களை எல்லாம் -
கல்லும் கனை கடலும் வைகுந்த வானாடும் புல் -என்கிறபடியே உபேஷித்து
 என்பால் இடவகை கொண்டனையே-
இவற்றில் பண்ணும் ஆதரங்கள் எல்லாவற்றையும் என் பக்கலிலே பண்ணினாயே -
உனக்கு உரித்து ஆக்கினாயே -
என் பால் இட வகை கொண்டனையே -என்று
இப்படி செய்தாயே என்று அவன் திருவடிகளில் விழுந்து கூப்பிட
இவரை எடுத்து மடியில் வைத்து -தானும் ஆஸ்வச்தனான படியை கண்டு
ப்ரீதராய் தலை கட்டுகிறார் -
அதனில் பெரிய என் அவா -என்று நம் ஆழ்வாருக்கு பகவத் விஷயத்தில்
பிறந்த அபிநிவேசம் எல்லாம் -இப் பெரியாழ்வார் பக்கலிலே ஈஸ்வரனுக்கு
பிறந்த படி -இத் திரு மொழி -
தனிக் கடலே -
ஈஸ்வரனுடைய முனியே நான்முகன் -வட தடமும் -இத்யாதி
வேயர் தங்கள் குலத்து உதித்த -
அவதாரிகை -
நிகமத்தில் இத் திரு மொழியை அதிகரித்தார்க்கு பலம் -தம்மைப் போலே
அனந்யார்ஹா சேஷ பூதராகப் பெறுவர்கள் -என்கிறார்
வேயர் தங்கள் குலத்து உதித்த விட்டு சித்தன் மனத்தே
கோயில் கொண்ட கோவலனைக் கொழும் குளிர் முகில் வண்ணனை
ஆயர் ஏற்றை அமரர் கோவை அந்தணர் தம் அமுதத்தினை
சாயை போலே பாட வல்லார் தாமும் அணுக்கர்களே -5 4-11 – -
வேயர் தங்கள் -குலத்து உதித்த -
உதய கிரியிலே ஆதித்யன் உதித்தால் போலே ஆய்த்து இக்குடியிலே இவர் வந்து அவதரித்த படி -
அவன் கேவலம் அந்த காரத்தை இறே போக்குவது -
தனிச் சுடரே -என்று அவ் ஆதித்யனும் இங்கே ஆகையாலே -அஞ்ஞான அந்த காரத்தை போக்கி -
ஹ்ரதய கமலத்தை அலர்த்தும் ஆதித்யன் ஆய்த்து இவர்
-விட்டு சித்தன் -
விஷ்ணு சித்தர் என்று திரு நாமம்
மனத்தே –
ஹ்ர்தயத்திலே
விஷ்ணு சித்தர் என்று நிரூபகமாய் -அவனை விடாமை அனுஷ்டான பர்யந்தம் ஆன படி
கோயில் கொண்ட கோவலனைக் -
திருப் பல்லாண்டு தொடங்கி இவ்வளவும் இவர் திரு உள்ளத்திலே இருக்கும் க்ர்ஷ்ணன் -
தான் பிறந்த படியையும்
வளர்ந்த படியையும்
இவரைக் கொண்டு கேட்ட படி -
வால்மீகி பகவான் பாட -குசலவர்களைக் கொண்டு கேட்ட சக்கரவர்த்தி திரு மகனைப் போல் அன்றி -
ஸ்ரீ நந்தகோபர் திரு மகன் கேட்ட படி -
வைகுந்தம் கோயில் கொண்ட குடக் கூத்தன் -என்னுமா போலே அன்று
இவர் திரு உள்ளத்தில் கோயில் கொண்ட படி -
திரு மால் இரும் சோலை மலையே திரு பாற் கடலே என் தலையே
திருமால் வைகுந்தமே தண் திரு வேம்கடமே எனது உடலே -என்றும்
திருக் கடித்தானமும் என்னுடைச் சிந்தையும் -என்கிறபடியே உகந்து அருளின
நிலங்களோடு ஒக்க இறே ஆழ்வார் திரு உள்ளத்தை ஆதரித்தது -
நன்கு என் உடலம் கை விடான் -
நங்கள் குன்றம் கை விடான் -ஏதுக்காகா -
நண்ணா அசுரர் நலிகைக்காக
உடலம் கை விடாதது ஏதுக்காகா -
திரு வாய் மொழி பாடுகைக்காக -
அப்படி அன்றிக்கே
இடவகைகள் இகழ்ந்திட்டு -என்கிறபடியே அவற்றை உபேஷித்து இறே இவர் திரு உள்ளத்தை
இடவகையாக கொண்டது -
க்ர்ஷ்ணன் கோயில் பெரியாழ்வார் திரு உள்ளம் ஆய்த்து
ஆகையால் இறே -மெய்ம்மை பெரு வார்த்தை விட்டு சித்தர் கேட்டு இருப்பர்-என்றது -
உள்ளிருப்பார் சொல்லும் வார்த்தை உடன் இருப்பார்க்கு தெரியும் இறே -

கோவலனை -
தாழ்ந்த குலத்திலே வந்து அவதரித்து -அவர்களுக்கு சுலபன் ஆனால் போலே ஆய்த்து
இவருக்கு சுலபன் ஆன படி -
கொழும் குளிர் முகில் வண்ணனை -
இவர் திரு உள்ளத்தில் புகுந்த பின் ஆய்த்து -குளிர்ந்து செவ்வி உண்டாய் -
தன நிறம் பெற்றது -திருமேனி
ஆயர் ஏற்றை -
இடையரோடு கலந்து பரிமாறப் பெற்றோம் -என்ற திரு உள்ளத்தில் ப்ரீதியாலே
வந்த செருக்கோடே இருக்குமா போலே ஆய்த்து -இவர் திரு உள்ளத்திலே புகுரப் பெற்ற
ப்ரீதியாலே வந்த செருக்கும் -
செங்கனிவாய் எங்கள் ஆயர் தேவே
அமரர் கோவை -
அனுபவம் மாறில் முடியும்படியான -நித்ய சூரிகளுக்கு ஸ்வாமி ஆனவனை –
அயர்வறும் அமரர்கள் அதிபதி
அந்தணர் தம் அமுதத்தினை -
தெளி விசும்பிலே நடக்கிற அனுபவம் இவ் விபூதியிலே நடக்கும் படி இருக்கிற
சனகாதிகளுக்கு -நிரதிசய போக்யனாய் இருக்கிறவனை -

பாற் கடல் பாம்பணை மேல் பள்ளி கொண்டு அருளும் சீதனையே
தொழுவர் விண்ணுலாரிலும் சீரியர் -என்னக் கடவது இறே -
வேதியர் முழு வேதத்து அமுதத்தை -
சாயை போலே பாட வல்லார் தாமும் அணுக்கர்களே-
எம்பாரை சிலர் -இபததுக்கு பொருள் என் -என்று கேட்க -
நான் உடையவர் ஸ்ரீ பாதத்தில் இது கேட்டிலேன் -ஆகிலும் நீங்கள் கேட்ட இவ்
அர்த்தம் போராது என்ன ஒண்ணாது -இப்பொழுதே கேட்டு உங்களுக்கு சொல்ல
ஒண்ணாதபடி உடையவரும் திருக் கோட்டியூர் நம்பி ஸ்ரீ பாதத்தேற எழுந்து அருளினார் -
ஆகிலும் இப்பொழுதே உங்களுக்கு சொன்னேன் ஆக வேணும் -என்று உடையவர்
திருவடி நிலைகளை எடுத்து தம் திரு முடியிலே வைத்துக் கொண்டு -
இப்பொழுது உடையவர் எனக்கு அருளி செய்தார் கேட்கல் ஆகாதோ -என்று
பாட வல்லார் -சாயை போலே -தாமும் -அணுக்கர்களே -என்று அருளி செய்தார் -
தாமும் -என்கைக்கு அடி -அவர்கள் ஏற்றதை நினைத்து
அதாவது -
பிரயோஜனாந்தரங்களையும் -உபாயாந்தரங்களையும் -கணிசித்து -மங்களா சாசனம் பண்ணுகை
அன்றிக்கே -தத் காலத்துக்கு மங்களா சாசனம் பண்ணுகை அன்றிக்கே -கழிந்த காலத்துக்கும்
மங்களா சாசனம் பண்ணுகை இறே ஏற்றம் -
இப்படிக்கொத்த தண்மை தம்முடைய வம்சத்தில் ஏழு படி கால் இல்லை என்னும் இடத்தை
ஏழாட்  காலம் பழிப்பிலோம்  -என்று அருளி செய்தார் இறே -
பாடுகை யாவது -உன் செவ்வடி செவ்வி திருக் காப்பு -என்கை
சாயை போலே என்றது -புருஷனுடைய சாயை அவன் புக்க இடத்தே புக்கு -
புறப்பட்ட இடத்தே புறப்பட்டு -நிவ்ருத்தி அவன் இட்ட வழக்கமா போலே -
இத் திரு மொழி கற்றார்க்கும்
தங்களுக்கு என்ன ஒரு பிரவ்ருத்தி நிவ்ருதிகள் இன்றிக்கே
ஈஸ்வரனுக்கு அந்தரங்கர் ஆகப் பெறுவார்கள் -
செவ்வடி செவ்வி திருக் காப்பு -என்று பாட வல்லார்
நிழலும் அடிதாறுமாக பெறுவார்கள்
அடிதாறு -திருவடிகளில் ரேகைகள்
சாயிப் போலே பாட வல்லார் -நிழல் உண்டாக பாட வல்லார்
நிழல் ஆவது -குளிர்த்தி
குளிரப் பாட வல்லார் என்றும் சொல்லுவார்கள் -
பெரிய வாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
பெரியாழ்வார் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

 

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -1-5-11-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள் ..

September 7, 2012

மாலே ! மாயப் பெருமானே!
மாமா யவனே ! என்றுஎன்று
மாலே ஏறி மால்அருளால்
மன்னு குருகூர்ச் சடகோபன்
பாலேய் தமிழர் இசைகாரர்
பத்தர் பரவும் ஆயிரத்தின்
பாலே பட்ட இவைபத்தும்
வல்லார்க்கு இல்லை பரிவதே.

பொ-ரை : ‘மாலே, மாயப்பெருமானே, மா மாயவனே’ என்று பலகால் கூறி, தாம் தாழ்ந்தவர் என்று அகலும்படி பிச்சு ஏறி, பின் இறைவனுடைய திருவருளால் பொருந்தி நிலைபெற்ற திருக்குருகூரில் அவதரித்த ஸ்ரீ சடகோபர் அருளிச்செய்த, பால் போன்று இனிய இயற்றமிழ் வாணரும் இசைத்தமிழ்வாணரும் பத்தர்களும் துதிக்கின்ற ஆயிரம் திருப்பாசுரங்களுள் சிறந்து பொலிகிற இப்பத்துத்திருப்பாசுரங்களையும் கற்று அறிய வல்லவர்கட்கு, ‘நான் தாழ்ந்தவன்’ என்று நினைந்து அகலும் துன்பம் இல்லை என்கிறார்.

வி-கு : ‘ஏறி, மால் அருளால் மன்னு சடகோபன்’ என முடிக்க. ‘பாலேய்’ ஏய்-உவம உருபு. இசைகாரர் எனப் பின் வருதலால் ‘தமிழர்’ என்றது இயற்றமிழ் அறிஞரை உணர்த்திற்று.ஈடு : முடிவில், ‘இத்திருவாய்மொழியைக் கற்று உணர வல்லார்கட்கு, இறைவன் வரக்கொள்ளத் தம் தாழ்மையை நினைத்து அகன்று இவர் பட்ட கிலேசம் படவேண்டா,’ என்கிறார்.

மாலே-1சொரூபத்தால் வந்த உயர்வு. மாயப் பெருமானே – குணத்தால் வந்த உயர்வு. மா மாயவனே – செயல்களால் வந்த மேன்மை. என்று என்று மாலே ஏறி – இவ்விடமான வைலக்ஷண்யத்தை நினைத்து, ‘நான் அயோக்கியன்’ என்று அகலும்படி பிச்சு ஏறி, மால் அருளால் மன்னு குருகூர்ச் சடகோபன்-தன்னை முடித்துக் கொள்வதாகக் கழுத்திலே கயிற்றை இட்டுக்கொண்டவனை அறுத்து விழ விடுவாரைப் போன்று, அகன்று முடியப்புக்க இவரைப் பொருந்த விட்டுக்கொள்ள, அவன் அருளாலே பொருந்தின ஆழ்வார். 2பிடிதோறும் நெய் ஒழியச் செல்லாத சுகுமாரரைப் போன்று, நின்ற நின்ற நிலைகள்தோறும் இறைவன் திருவருள் ஒழிய நடக்கமாட்டாதவர் ஆதலின், ‘மால் அருளால் மன்னு சடகோபன்’ என்கிறார். பால் ஏய் தமிழர் – பால் போலே இனிய தமிழையுடையவர்கள். இசைகாரர் – இயலுக்கு இசைய இசையிட வல்லவர்கள். அவர்களாவார், ஸ்ரீமதுரகவிகளையும் நாதமுனிகளையும் போல்வார். பத்தர் – 3‘கால் ஆழும் நெஞ்சு அழியும் கண்சுழளும்’ என்று இருக்குமவர்கள். 4ஆழ்வான் ஒரு முறை ‘ஸ்ரீ பராங்குச நம்பியைப் பாலேய் தமிழர் என்கிறது; இசைகாரர் என்றது, ஆழ்வார் திருவரங்கப்பெருமாள் அரையரை; பத்தர் என்றது, பிள்ளை யுறங்கா வில்லி தாசரை’ என்று பணித்தார். ஸ்ரீ ஆளவந்தார் பாலேய் தமிழர் என்கிறது, முதலாழ்வார்களை; இசைகாரர் என்கிறது, திருப்பாணாழ்வாரை; பத்தர் என்கிறது, பெரியாழ்வாரை’ என்று அருளிச்செய்வர். ஆக, இயல் அறிவார் இசை

யறிவார், பகவானுடைய குணங்களில் ஈடுபட்டு இருப்பார் ஆகிற இவர்கள், பரவும்-இவர் அகலுகை தவிர்ந்து பாடின பின்பு உண்டான உலகத்தாரின் 1பரிக்கிரகத்தைச் சொல்லுகிறார். ஆயிரத்தின்பாலே பட்ட இவை பத்தும் வல்லார்க்கு -‘கடலிலே முத்துப்பட்டது’ என்னுமாறு போன்று, சிறப்பையுடைய ஆயிரத்தின் நடுவே பொருந்தி இருக்கிற இத்திருவாய்மொழியை வல்லார்க்கு. பரிவது இல்லை-‘அஞ்சிறைய மடநாராய்’ என்னும் திருவாய்மொழியில் தூது விட்டு, இறைவன் வந்து காட்சி அளித்தவாறே ‘தாழ்ந்தவன்’ என்று அகன்று படும் துக்கம் இல்லை.

முதற்பாட்டில், ‘அயோக்கியன்’ என்று அகன்றார்; இரண்டாம் பாட்டில், ‘அகலுவதற்கும் நான் அதிகாரி அல்லேன்’ என்றார்; மூன்றாம் பாட்டில், சிலகுணத்தைக் காட்டித் துவக்கத் துவக்கு உண்டார்; நான்காம் பாட்டில், ‘அகல ஒட்டுவார்களோ உடையவர்கள்?’ என்றார்; ஐந்தாம் பாட்டில், ‘உடைய உன் திருவடிகளைக் கிட்டும்படி பார்த்தருளல் வேண்டும்,’ என்றார்; ஆறாம் பாட்டில், அவன் அரைக்கணம் தாழ்க்க, ‘முடியப்புகுகின்றேன்’ என்றார்; ஏழாம் பாட்டில், அவ்வளவில் இறைவன் வரக்கொள்ள, ‘அயோக்கியன்’ என்று அகன்றார்; எட்டாம் பாட்டில், ‘திருவாய்ப்பாடியில் வெண்ணெயைப்போன்று உம்முடைய சம்பந்தம் தாரகம்,’ என்றான் இறைவன்; ஒன்பதாம் பாட்டில், ‘அப்படி அன்று; இது நஞ்சு,’ என்ன, ‘நஞ்சுதானே நமக்குத் தாரகம்?’ என்றான்; பத்தாம் பாட்டில், தம்மை இசைவித்துப் பரமபதத்தை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினான் என்றார்; முடிவில், கற்றார்க்குப் பலம் சொல்லித் தலைக்கட்டினார்.

கிலேசம் இல்லை
இவர் பட்ட நைச்ய அனுசந்தானம் வேண்டாமே
பலன் அருளி தலை கட்டுகிறார்
மாலே
நெடு மாலே மாலே மணி வண்ணா ஆண்டாள்
ஸ்வரூபத்தால் வந்த விபூத்வம் இது
மாய பெருமான் குணத்தால்
மா மாயன் செஷ்டித விபூத்வம்
மாலே ஏறி அன்பு முதிர்ந்து
அயோக்யன் என்று அகலும் படி
மால் எய்தினாள் பைத்தியம் அடைந்து
மால் அருளால் -அவனே வந்து ரசித்து
தன்னை முடிக்க கயிறு இட்டவரை அவிழ்த்து ரசித்த அவன்
அகன்று முடிய பார்க்கிற இவரை பொருந்த விட்டு
பிடி தோறும் நெய் விட்டு கொள்ளும் ராஜ குமாரர் போல்
பதிகம் தோறும் நின்ற நின்ற நிலைகள் தோறும் அவன் அருள்
பாலே தமிழர் இசைகாரர் இயலுக்கு இசைய இசை
பத்தர் பகவத் குணா அனுபவத்தில் இவரை போலே
மதுர கவி நாத முனிகள் போலே இசை காரர்
பத்தர் -கால் ஆளும் நெஞ்சு அழியும்
ஆழ்வார் திரு வரங்க பெருமாள் அரையர் -இசை காரர்
பராங்குச நம்பி -பலே தமிழர்
பத்தர் பிள்ளை உறங்கா வல்லி தாசர்
ஆழ்வான் பணித்தானாம்
முதல் ஆழ்வார் திரு பாண் ஆழ்வார் பெரிய ஆழ்வார் -ஆள வந்தார்
ஆழ்வார் சேர்ந்ததும் லோகமும் ஆனந்தம்
கடலில் முத்து பட்டது போல் இந்த பத்தும்
இல்லை பறிவது துக்கமில்லை
அஞ்சிறைய மட நாரை தூது விட்டு வந்ததும் அகலும்துக்கமில்லை
பத்து பாட்டுக்கும் அர்த்தம் சொல்லி நிகமிக்கிறார்

திருவாய்மொழி நூற்றந்தாதி

        வளமிக்க மால்பெருமை மன்உயிரின் தண்மை
உளமுற்று அங்கு ஊடுருவ ஓர்ந்து – தளர்வுற்று
நீங்கநினை மாறனைமால் நீடுஇலகு சீலத்தால்
பாங்குடனே சேர்த்தான் பரிந்து.

 

மால் பெருமை -வானோர் இறை
வான்  உயிரின் தன்மை-அடியேன் சிறிய ஞானத்தன்
ஓர்ந்து தளர்வு உற்று நீங்க நினைத்தான்
நீடு இலகு சீலத்தால்-நெடுமால்
சேர்த்து கொண்டான்
நம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -1-5-10-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள் ..

September 7, 2012

 சார்ந்த இருவல் வினைகளும்
சரித்து மாயப் பற்று அறுத்துத்
தீர்ந்து தன்பால் மனம்வைக்கத்
திருத்தி வீடு திருத்துவான்
ஆர்ந்த ஞானச் சுடராகி
அகலம் கீழ்மேல் அளவுஇறந்து
நேர்ந்த உருவாய் அருவாகும்
இவற்றின் உயிராம் நெடுமாலே.

பொ-ரை : நிறைந்த அறிவின் ஒளியாகி, பத்துத்திசைகளின் அளவையுங்கடந்து, நுட்பமான மூலப்பகுதியும் உயிர்களுமாகிய இவற்றிற்கு அந்தராத்துமாவாய் இருக்கிற நெடுமால், பொருந்தி இருக்கின்ற இரண்டு கொடிய வினைகளையும் என்னை விட்டு நீக்கி, பொருள்களிடத்துள்ள ருசி வாசனைகளையும் நீக்கி, யான் தனக்கே உரியவனாகும் படி தன்னிடத்திலேயே மனத்தை வைக்குமாறு நன்னெறியிற் செலுத்தி, பின் அந்தமில் இன்பத்து அழிவில் வீட்டினையும் அலங்காரம் செய்யத் தொடங்கினான்.

வி-கு : ‘இருள்சேர் இருவினையும் சேரா’ என்றார் திருவள்ளுவர். ‘நல்வினையும் பிறத்தற்கு ஏதுவாகலின், இருவினையும் சேரா! என்றார்,’ என்பர் பரிமேலழகர். மாயம்-ருசி ரூபமான அறிவு. பற்று-வாசனை. தீர்தல்-விடுதல். ‘தீர்தலும் தீர்த்தலும் விடற்பொருட்டாகும்’ என்றார் ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார். ‘நேர்ந்த’ என்பது நேர்மை என்னும் பண்படியாகப் பிறந்த பெயரெச்சம். நேர்மை-நுண்மை. திருத்துவான் – முற்று.ஈடு : பத்தாம் பாட்டு. 1இவரை இப்படி இசைவித்து வைத்து, ஒரு புதுமை செய்ய வேண்டாதபடியான பரமபதத்தை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினான்.

சார்ந்த இரு வல்வினைகளும் சரித்து – 2‘எள்ளில் எண்ணெய் போன்றும், மரங்களில் நெருப்புப் போன்றும்’ என்கிறபடியே பிரிக்க ஒண்ணாதபடி பொருந்திக் கிடக்கின்ற புண்ணிய பாப ரூப கர்மங்களையும் சரித்து. சர்வ சத்தியான தான் போக்கும் அன்றும் போக்க ஒண்ணாதபடி நூறு கிளைகளாகப் பணைத்த வினைகளை, விரகர் நெடுஞ்சுவர் தள்ளுமாறு போன்று போக்கினான் என்பார், ‘சரித்து’ என்கிறார், மாயப் பற்று அறுத்து-ருசி வாசனைகளையும் கழித்து.3தீர்ந்து – தான் செய்ய வேண்டுவனவற்றை எல்லாம் செய்து முடித்தவனாய். இனி, தீர்ந்து என்பதனைத் ‘தீர்ந்து தன்பால் மனம் வைக்கத் திருத்தி’ என்று கூட்டி, ‘அல்லேன்’ என்று அகலாதே தனக்கே தீர்ந்து, தன் பக்கலிலே நெஞ்சை வைக்கும்படி திருத்தி என்று பொருள் கூறலும் ஆம். வீடு திருத்துவான் – கலங்காப் பெருநகரத்துக்கும் ஒருபுதுமை பிறப்பியநின்றான்.

ஆர்ந்த ஞானச் சுடர் ஆகி – பரிபூர்ண ஞான ஒளியனாய். அகலம் கீழ் மேல் அளவு இறந்து-பத்துத்திக்குகளிலும் நிறைந்து. நேர்ந்த உருவாய் அருவாகும் இவற்றின் உயிராம்-மிக்க சூக்ஷ்மமான உயிர்ப்பொருள் உயிரல்பொருள்கட்கும் ஆத்துமாவாய் இருக்கிற. இனி, இதற்குப் பல பக்கங்களிலும் வெளிப்படையாகக் காணப்படுகிற அசித்து சித்து இவற்றிற்கு உயிராய் இருப்பவன் என்று பொருள் கூறலும் ஒன்று. நெடுமால்-இப்படி இருக்கிற நெடுமால் வீடு திருத்துவான் ஆனான். இறைவனுடைய வியாப்தியும் இவரைப் பெற்ற பின்பு அழகு பெற்றது ஆதலின், ‘நெடுமால்என்கிறார். இனி, ஒருவனைப் பிடிக்க நினைத்து ஊரை வலைவாரைப் போன்று இவரைத்திருத்துகைக்காகப்பரந்திருப்பவனாய் இருந்தான் ஆதலின், ‘நெடுமால்’ என்கிறார் எனலுமாம்.1‘முனியே நான்முகனே’ என்னும் அளவும் அவன் செய்த உபகாரத்தை அருளிச்செய்கிறார். 2அவன் தெளிந்து வந்து கொடு போகப் பற்றாமல் கூப்பிடுகிறார் அன்றே நடுவெல்லாம்.

( இறைவனும் ஆழ்வாரும் என்னும் இருவருடைய தொழிலாகவுங் கொண்டு
‘தீர்த்து’ என்பதற்கு இரு வகையில் பொருள் அருளிச்செய்கிறார்.
முதற்பொருளுக்கு, ‘தன்பால் மனம் வைக்கத் திருத்தித் தீர்ந்து வீடு
திருத்துவானானான்’ எனக் கூட்டுக. இரண்டாவது பொருளுக்கு ‘தீர்ந்து
வைக்கத் திருத்தி வீடு திருத்துவானானான்’ எனக் கூட்டுக. முதற்பொருளில்,
இறைவன் தொழில்; இரண்டாவது பொருளில் ஆழ்வார் தொழில்.)
1. ‘ஆயின், ஐந்தாந் திருவாய்மொழியின் முடிவிலேயே இவரை
அங்கீகரிப்பதாகத் திருவுள்ளம்பற்றி, இறைவன் வீடு திருத்துவானாயின்,
இப்பிரபந்தத்தையும் முற்றுப்பெறச்செய்து உலகத்தைத்திருத்திய வழியாலே
உலகத்திற்குப் பெரியதோர் உபகாரத்தைச் செய்தனன் ஆயினமை யாங்ஙனம்?’
எனின், ‘மனந்திருத்தி வீடு திருத்தப்போய் நாடு திருந்திய வாறே வந்து’
என்கிறபடியே, இறைவன் இவர்பக்கல் கொண்ட அவாவின் மிகுதியால் வீடு
திருத்துகையில் விளம்பிக்க, அக்கால நீட்டிப்பிற்குப் பொறாராய் ‘முனியே
நான்முகனே முக்கண்ணப்பா’ என்ற திருவாய் மொழி முடிய இறைவன்
தமக்குச் செய்த உபகாரத்தைச் சொல்லிக் கூப்பிட்ட கூப்பீடு உலகத்தார்க்கு
எல்லாம் பெரியதோர் உபகாரமாய் முடிந்தது.
ஆழ்வார் சேர்ந்து விட்டார்
புதுமை செய்ய வேண்டியதான பரம பதத்தை -
சித்தம் செய்து அலங்காரம் செய்ய வேண்டுமே
வீடு திருத்துவான் சப்தம்
இரு வல் வினைகளை சரித்து
மாயபற்று வாசனை உடன் போக்கி
மனம் வைக்க திருத்தி
வீடு திருத்தி
ஆர்ந்த ஞான சுடர் ஆகி வ்யாபித்தான்
அகலம் கீழ் மேல் அளவு இருந்து ஆழ்வாரை அனுபவிக்க
நெடு மால் அன்பு அத்யந்த வியாமோகம்
தில திலாவது பிரிக்க ஒண்ணாதபடி இருக்கும் வல் வினைகள் சரித்து
மரத்துக்குள் நெருப்பு போலே எண்ணெய்-  எள் போலே
சர்வ சக்தன் தான் கூட போக்க ஒண்ணாத
விரகர் நெடும் சுவர் தள்ளுவது  போல் -
அனுபவித்து போக்க முடியாதே -அடியில் நீக்கி -சரித்து -அறுத்து இல்லை
ருசி வாசனைகள் கழித்து
தீர்ந்து -தான் கிருத கிருதனாய்
அல்லா விஷயங்களில் பற்று அறுத்து தன் பாக்கள் நெஞ்சு வைக்க என்னை திருத்தி -
வீடு திருத்துவான் கலங்கா பெரு நகரம் அதுக்கும் புதுமை செய்து
ஆர்ந்த ஞான சுடர் கொழுந்து விட்டு ஏறிய
பத்து திக்கிலும் வியாபித்து
நேர்ந்த உருவாய்
அருவாய்
நேர்ந்த கிட்டின
பிரகிருதி ஆத்மா அந்தர் ஆத்மா
இவன் நெடுமால்
வீடு திருத்துவான் ஆனான்
வ்யாப்தியும் இவரை பெற்றதும் புது கணித்தது
அன்றிக்கே
ஒருவனே ஊரை வளைப்பாரை போலே
இவனை திருத்த வ்யாப்தி
முனியே நான் முகனே வரை வியாபிக்கும் நெடு மாலே -
அது வரை அன்பு நெடு மால் -தொடர்ச்சியான -மால்
உபகாரத்தை சொல்லுகிறார்
நடுவில் கூப்பிடுகிறார் கதறுகிறார்
அலங்காரம் செய்து வரும் வரை காத்து இருக்க முடியாமல்
சோறு சமைய பத்தாமல் துடிக்கிறார்
அவனும் மயங்கி இருக்கிறான்
தெளிய வேண்டும்
முந்நீர் ஞாலம் நீராய் கதறுகிறார்
இதிலே பாபம் புண்ணியம்  தொலைத்தாலும்
வீடு திருத்துவான் காத்து இருக்கிறார்
ஜகத் ரஷனதுக்கு கதறுகிறார் -
நிறைய பாசுரங்கள் நமக்கு அருள வேண்டுமே
நம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -1-5-9-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள் ..

September 7, 2012

மாயோம் தீய அலவலைப்
பெருமா வஞ்சப் பேய்வீயத்
தூய குழவி யாய்விடப்பால்
அமுதா அமுது செய்திட்ட
மாயன் வானோர் தனித்தலைவன்
மலராள் மைந்தன் எவ்வுயிர்க்கும்
தாயோன் தம்மான் என்அம்மான்

அம்மா மூர்த்தி யைச்சார்ந்தே.

பொ-ரை : பலவாறு பிதற்றிக்கொண்டு வந்தவளான மிகப் பெரிய வஞ்சனையுடைய கொடிய பூதனை இறக்கும்படி தூய்மையான குழந்தையாகி விஷம் கலந்த பாலினை அமிர்தம்போல ஆகும்படி புசித்த மாயவன்; நித்தியசூரிகட்கு எல்லாம் ஒப்பற்ற தலைவன்; திருமகள் கேள்வன்; எல்லா உயிர்களுக்கும் தாயைப் போன்றவன்; எல்லார்க்கும் தலைவன்; தனக்குத்தானே தலைவன்; எனக்குத் தலைவன்; அழகிய பெருமை பொருந்திய திருமேனியையுடையவன் ஆன இறைவனைச் சார்ந்தேன்; ஆதலால், இனிப் பிரியேன்.

வி-கு : இச்செய்யுள் பூட்டுவிற் பொருள்கோளுக்கு உதாரணமாம் மாயோம், உளப்பாட்டுப்பன்மை, மாய்தல்-மறைதல்; அது ஈண்டுப் பிரிவினை உணர்த்திற்று. ‘அலவலை’ என்னும் உயர்திணை யிரு பாற்கும் பொதுச்சொல், ஈண்டுப் பெண்பாலுக்கு ஆயிற்று; ‘பலவாறு மிகுதியாகப் பேசுகின்றவள்’ என்பது பொருள் ‘கெடச்செய்திடுவான்’ (திருக்கோ. 141.) என்புழிப்போன்று, ‘அமுதுசெய்திட்ட’ என்பதும் ஒருசொல். ‘நஞ்சின் தன்மை ஒழிந்து அமிர்தம் செய்யும் காரியத்தினைச் செய்தலின், ‘அமிர்தாக்கிய’ என்றார்’ (திருக்கோ. 27.) என்ற பேராசிரியருரை ‘விடப்பால் அமுதா வமுதுசெய்திட்ட’ ‘என்ற இடத்து நினைக்கத்தக்கது. ‘தம்மான்’ என்பது ‘பிரிப்பப் பிரியா ஒரு சொல்’ என்பர் சேனாவரையர். சார்ந்து-சார்ந்தேன்; முற்று. இதனை, எச்சமாகக் கொண்டு ‘மாயோம்’ என்பதனோடு முடிப்பினும் அமையும்.

ஈடு : ஒன்பதாம் பாட்டு. ‘நீர் தண்ணிதாக நினைத்திருக்கிற உம்முடைய உடம்பு, திருவாய்ப்பாடியில் யசோதை முதலாயினாருடைய வெண்ணெயைப் போன்று தாரகங்காணும்’ என்றான்; ‘பாவ பந்தமுள்ளவர்களுடைய வெண்ணெய் உனக்குத்தாரகம்; அஃது இல்லாத என்னுடைய ஸ்பரிசம் உனக்கு நஞ்சு’ என்றார்; ‘நஞ்சோ தான், நஞ்சானமை குறை இல்லையே?’ என்றான் இறைவன்; இவரும் ‘இது நஞ்சே; இதற்கு ஒரு குறை இன்று,’ என்றார்; ‘ஆயின், பூதனையினுடைய நஞ்சு தாரகமான நமக்கு அகாதது இல்லைகாணும்,’ என்றான்; என்ன, பொருந்துகிறார். இனி, ‘பூதனையை முடித்தது போன்று ‘நான் அல்லேன்’ என்று அகலப்புக்க என் நிர்ப்பந்தத்தைப் போக்கினான்,’ என்று இயைபு கூறுவாரும் உளர்.

மாயோம் – இனி அகன்று மாயக்கடவோம் அல்லோம்; ‘பிரிகை யாவது – விநாசம்’ என்று இருக்கையாலே ‘மாயோம்’ என்கிறார்.இது, ‘நானும் என்னோடு சம்பந்தமுடையாரும் முடியக்கடவோ மல்லோம்,’ எனப் படர்க்கையை உளப்படுத்திய உளப்பாட்டுப் பன்மை. இனி, இறைவனை உளப்படுத்தியதாகக் கொண்டு, ‘இரண்டு தலையையும் அழித்துக்கொள்ளக்கடவோம் அல்லோம்’ என்று பொருள் கூறலுமாம். தீய அலவலைப் பெருமா வஞ்சப் பேய் வீய-1‘பூதனையை முடித்து உலகத்துக்கு ஒரு தலைவனைத் தந்த உலக குருவான கிருஷ்ணனுக்கு விஷத்தோடு கூடிய அம் முலைப்பால் சுவையுடையதாயிற்று,’ என்கிறபடியே, உலகத்துக்கு வேர்ப்பற்றானவனை ‘முடிக்கப் பார்த்த நெஞ்சில் தீமையையுடையளாய், யசோதைப்பிராட்டியைப் போன்று அன்பு தோற்றப் பலவாறு பேசிக்கொண்டு வருகின்றவளாய், தனக்குத்தானே முற்றறிவனானவனும் ‘தாய்’ என்று பிரமிக்கும்படி தோற்றின பெரிய வஞ்சனையுடையவளான பூதனை முடியும்படியாக. தூய குழவியாய்-2ஐஸ்வரியமான மேன்மையும் நடையாடாநிற்கவும், அது தோற்றாதபடி கலப்பு அற்ற பிள்ளைத்தனத்தையுடையனாய். ‘இவனுக்குப் பிள்ளைத்தனத்தில் குறை இல்லையாகில், அதன் காரியம் காணாது ஒழிவான் என்?’ என்னில், விடப்பால் அமுதா அமுது செய்திட்ட-விஷம் அமிருதாம் முகூர்த்தத்திலேயாயிற்றுப் பிறந்தது. ‘ஆயின், அவள் இறக்கும்படி எங்ஙனம்?’ எனின், 3தர்மியை வேறு ஒன்று ஆக்க ஒண்ணாமையாலே விரோதித்த அசுரக் கூட்டங்கள் இறந்தார்கள் இத்தனை மாயன் – விஷம் அமிருதாம்படி புசித்துத் தன்னைத் தந்து நன்மை உண்டாக்கின ஆச்சரியத்தையுடையவன்.

‘பூதனையுடைய விஷம் அமிருதமாம்படி அமுது செய்தவன் தான் யார்?’ என்னில், வானோர் தனித்தலைவன் – அயர்வு அறும் அமரர்களுக்குத் தனித்தலைவன் ஆனவன். மலராள் மைந்தன் – 4‘தேவிமார் ஆவார் திருமகள் பூமி ஏவ மற்று அமரர் ஆட்செய்வார்,’ என்கிறபடியே, அவர்கள் விரும்பித் தொண்டுகளைச் செய்யப் பெரிய பிராட்டியாரும் தானுமாக இருக்குமவன். மைந்தன் – அவளுக்கு மிடுக்கானவன். இனி, இதற்கு, ‘அவளுடைய சேர்த்தியினாலே நித்தியமான புதிய யௌவனத்தையுடையவன்’ என்று பொருள்கூறலுமாம். எவ்வுயிர்க்குந்தாயோன் – எல்லா உயிர்கட்கும் தாய் போன்று பரிவையுடையவன் ஆனவன், தம்மான – சர்வேஸ்வரன். என் அம்மான் – நான் தன்னை அகன்று முடிந்து போகாதபடி நோக்கினவன். இனி, ‘நித்தியசூரிகளும் மற்றும் உள்ள எல்லா ஆத்துமாக்களும் ஒரு தட்டும். நாள் ஒரு தட்டுமாம்படி என் பக்கலிலே விசேடமான திருவருளைச் செய்தவன்’ என்பார், ‘என் அம்மான்’ என்கிறார் எனலுமாம். அம்மாமூர்த்தியைச் சார்ந்து-விலக்ஷணமான திருமேனியையுடைய அம்மகா புருஷனைக் கிட்டி, ‘கிட்டி மாயோம்’ எனக்கூட்டுக.

தண்ணிதாக நினைத்து இருக்கிற உம் உடம்பு தாரகம்
இன்னும் தயங்க
உனக்கு நஞ்சு -மிக பரிவு கொண்ட யசோதாதிகள் ஸ்பர்சம்
பாவ பந்தம் இல்லையே எனக்கு
நஞ்சு இருந்தாலும் குறை இல்லையே
பூதனை நஞ்சு தாரகம் இருந்தது பொருந்துகிறார்
அன்றிகே
பூதனை முடித்தால் போல் நைச்ய அனுசந்தானம் முடித்தான்
மாயோம் -கடைசியில் கொண்டு -அழிய மாட்டோம் -
மா மூர்த்தி இடம் சார்ந்து விடுவோம்
பெரு மா வஞ்ச பேய்-தீய அலவலை ஆறு விசேஷம்
செங்கண் அலவலை வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் தொண தொண இருவரும்
மாயோம் பிரிகை விநாசம் -அகன்று மாயக் கடவோம்
பிரிந்தாலே மாய்தல் விநாசம்
நானும் என்னுடைய சம்பந்திகளும் முடிய கடவோம் அல்லோம்
இரண்டு தலையும் அளித்து கொள்ள கடவோம் அல்லோம்
இருவருக்கும் சத்தை
இனி நான் அகலும் -பயன் இருவருக்கும் ஆன பின்பு
விஷம் -ரஷ்யம் ஆய்த்துஜகத் குறு
ஜகத் வேர் பற்று உடையவன் -தீய -இவனை அழிக்க பார்த்த
அல வலை யசோதை பிரட்டி போல பரிவு தோற்ற ஜல்பனம் செய்து கொண்டு வந்தாள் -
சவாத சர்வஞ்ஞனும் தாய் என்று நினைக்கும் வஞ்சனம்
பெரு மா வஞ்சம் -
தூய குழவியாய் உண்டான் கலப்பற்ற பிள்ளை தனத்தால் -
குறை இன்றி முடித்தான் -பரத்வம் இன்றி -
பால் உண்பது போல் -கார்யம் காணாது ஒழிகை எதனால்
விடப்பால் அமுதாக உண்டான்
விடம் அமுதம் ஆனது பிறந்த முகூர்த்தம்
பிறந்த வேளை ஜெயந்தி முகூர்த்தம்
ஸ்ரீ ஜெயந்தி -
ஒவ்வொரு முகூர்த்தம் ஒவ்வொருபெயர்
இதை அவன் தலையில் கட்டாதே
தர்மியை வேறாக்க ஒண்ணாது -வஸ்து ஸ்வரூபம்
ஸ்வரூப ஆவர்த்தி தப்பாது அவனை அணுகினதும்
வந்தேறி தாய் வேஷம் போய் பேயானாள் -
அமுது செய்திட்ட மாயன்
தன்னை தந்து நம்மை ரசித்த
அவனுக்கே என்று கொண்டு வந்ததால் அமிர்தம்
ஜகத் குறு வானோர் தனி தலைவன்
அத்வதீயன்னிர்வாகன் நித்ய சூரிகளுக்கு
மலரால் மாய்ந்தான் அவர்கள் ஜீவனம்
ஏவ மற்று அமரர் ஆள் செய்வான்
மைந்தன் மிடுக்கு சேர்தியால் நவ யவனம்
அவளோடு செர்தியாலே அழகிய மணவாள பெருமாள்
நித்ய சூரிகள்போல் சகலருக்கும் தாய் சம்பந்தம்
எங்கும் பக்கம்  நோக்கு அறியான் -ஆழ்வார் பக்கல்விசெஷா கடாஷம் ஒருங்கே பிறள வைத்தான்
கிட்டி மாயக் கடவோம் அல்லோம்
நம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -1-5-8-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள் ..

September 7, 2012

 உண்டாய் உலகுஏழ் முன்னமே
உமிழ்ந்து மாயை யால்புக்கு
உண்டாய் வெண்ணெய் சிறுமனிசர்
உவலை யாக்கை நிலைஎய்தி
மண்டான் சோர்ந்தது உண்டேலும்
மனிசர்க்கு ஆகும் பீர்சிறிதும்
அண்டா வண்ணம் மண்கரைய
நெய்ஊண் மருந்தோ மாயோனே?

பொ-ரை : ‘ஆச்சரியமான குணங்களையும் செயல்களையுமுடையவனே, முற்காலத்தில் உலகங்கள் ஏழனையும் உண்டாய்; வெள்ளம் நீங்கிய அக்காலத்திலேயே அதனை உமிழ்ந்து, (பிற்காலத்தில்) சிறிய மனிதர்களுடைய தாழ்ந்த உடலை மேற்கொண்டு (ஆயர்பாடியில் ஒவ்வொரு வீட்டிலும்) நுழைந்து ஆசையால் வெண்ணெயினை உண்டாய்; (முன்னர் நீ உண்டு மீண்டு உமிழ்கின்ற காலத்தில்) அம்மண் திருவயிற்றில் சிறிது தங்கியிருக்குமேயாயினும் (மண்ணை உண்ணுகின்ற குழந்தைகட்கு வருகின்ற) சோகை என்னும் நோயானது சிறிதும் வாராதபடி அம்மண் கரைவதற்குப் (பிற்காலத்தில் மனித சரீரத்தோடு உண்ட) நெய் மருந்தாகுமோ?’ ஆகாது என்றபடி.

வி-கு : ‘உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊன் உண்ண, அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு,’ என்புழி ‘ஊன்’ என்னுஞ் சொல்லை முன்னும் பின்னும் கூட்டிப் பொருள் கொள்வது போன்று, ஈண்டு ‘முன்னம்’ என்பதனை முன்னும் பின்னும் கூட்டிப் பொருள் கொள்க. ‘பிச்சன் பிறப்பிலி பேர்நந்தி உந்தியின் மேலசைத்த கச்சன்’ (அப்பர் தேவா.) என்புழிப்போன்று ‘மனிசர்’ என்புழித் தகரத்திற்குச் சகரம் போலி. ‘ஊண்’ என்பது முதனிலை திரிந்த தொழிற்பெயர். ‘எய்தி’ என்பதனைப் ‘புக்கு’ என்பதுடன் முடிக்க.

ஈடு : எட்டாம் பாட்டு. 1இவர் இப்படி அகலப்புக்கவாறே, ‘இவர் துணிவு பொல்லாததாய் இருந்தது; இவரைப் பொருந்த விடவேண்டும்,’ என்று பார்த்து, ‘வாரீர் ஆழ்வீர், திருவாய்ப் பாடியில் நிகழ்ச்சிகளைக் கேட்டு அறியீரோ!’ என்ன, கேட்கையில் ஊன்றிய கருத்தாலும் அவன்தான் அருளிச்செய்யக் கேட்க வேண்டும் என்னும் மனவெழுச்சியாலும் ‘அடியேன் அறியேன்’ என்றார். ‘முன்பு ஒரு காலத்தில் பூமியை எடுத்து வயிற்றிலேவைத்தோம்; பின்பு அதனை வெளிநாடு காண உமிழ்ந்தோம்; அதில் ஏதேனும் சிறிது வயிற்றில் தங்கி இருக்கக்கூடும் என்று கருதித் திருவாய்ப்பாடியில் வெண்ணெயை விழுங்கினோம் காணும்,’ என்ன, ‘அதற்கு இதனைப் பரிகாரமாகச் செய்தாயோ! அது ஒரு காலவிசேடத்திலே; இது ஒரு கால விசேடத்திலே’ என்ன, ‘அடியார்கள் தொட்ட பொருள் உனக்குத் தாரகமாகையாலே செய்தாய் அத்தனை,’ என்ன, ‘ஆயின், அவ்வெண்ணையினைப் போன்று உம்முடைய சேர்க்கையும் நமக்குத் தாரகங்காணும்; ஆன பின்னர், நீர் உம்மைக்கொண்டு அகலுவீராகில், திருவாய்ப்பாடியில் வெண்ணெய் விலக்கினால் புக்க உலகம் புகுவீர்,’ என்றான். அவன் கருத்தைத் தாம் அறிந்தமை தோற்ற 1அநுபாஷிக்கிறார் இப்பாசுரத்தில்.

முன்னமே உலகு ஏழ் உண்டாய்-முன்பு ஒரு காலத்திலே உலகங்கள் ஏழனையும் எடுத்து வயிற்றிலே வைத்தாய். உமிழ்ந்து-பின்னர் அது தன்னை வெளி நாடு காண உமிழ்ந்து. மாயையால் புக்கு வெண்ணெய் உண்டாய் – இச்சையால் புக்கு வெண்ணெய் உண்டாய். ஈண்டு ‘மாயை’ என்றது, 2‘மாயா வயுநம் ஞானம்’ என்கிறபடியே, இச்சா பரியாயமான ஞானத்தை. அது செய்யுமிடத்தில் சக்கரவர்த்தி திருமகனாய்ப் புக்கு ‘வெண்ணெய் அமுது செய்ய’ என்றால் கொடார்கள் அன்றே? ஆதலால், சிறு மனிசர், உவலை யாக்கை நிலை எய்தி – சிறிய மனிதர்களுடைய தாழ்ந்த சரீரத்தினுடைய நிலையைப் பிரகிருதி சம்பந்தமில்லாத திவ்விய திருமேனிக்கு உண்டாக்கிக்கொண்டு வந்து இப்படிச் செய்தாய்.3‘கறையினார் துவர் உடுக்கை கடை ஆவின் கழிகோல்கை, சறையினார்’ என்னும் நிலையுள்ள ஆயர்கள் அளவிலே தன்னை அமைத்து வந்து கிட்டி வெண்ணெய் அமுதுசெய்தான் என்றபடி. 4‘தேவகியே நீ முற்பிறவியிற்செய்த நல்வினையானது இப்பொழுது பலத்தைத் தந்திருக்கின்றது; நான் எக்காரணத்தால் உன்னுடைய உதரத்தின் வழியால் உண்டானேனோ’ என்பதனால் கர்ப்பவாசம் சொல்லியிருந்தும், 5‘இந்தக் கிருஷ்ணன் கர்ப்பவாசம் செய்யும் தன்மையை அடையவில்லை; யோநியிலும் வசிக்க இல்லை,’ என்றுகூறப்படுகிறான் ஆதலின், ‘யாக்கை நிலை எய்தி’ என்கிறார். ‘இது கூடுமோ?’ எனின், இட்சுவாகு குலத்தவருள் ஒருவன் யாகம் செய்துகொண்டிருக்கும்போது தாகம் உண்டானவாறே மந்திரத்தால் பரிசுத்தம் செய்யப்பட்ட தண்ணீரைக் குடிக்க, கருத்தரித்தது; இது ஆண் பெண் சேர்க்கையால் ஆயது அன்றே! சத்தி அதிசயத்தாலே இப்படிக் கூடக்கண்ட பின்பு, ‘வரம்பில் ஆற்றலையுடைய இறைவனுக்குக் கூடாதது இல்லை,’ என்று கொள்ளத் தட்டு இல்லை. மண்ணை அமுது செய்தது, அதன் சத்தைக்காக; வெண்ணெய் அமுது செய்தது, உன் சத்தைக்காக.

மண்தான் சோர்ந்தது உண்டேலும் மண் கரைய மனிசர்க்கு ஆகும் நெய் பீர் சிறிதும் அண்டா வண்ணம் ஊண் மருந்தோ-பூமியைத் திருவயிற்றிலே வைத்து உமிழ்ந்த போது தங்கியிருந்தது ஏதேனும் மண் உண்டாகிலும், பிற்பட்ட மனிதர்கட்கு மிகச் சிறிதும் மீதி இல்லாதபடி நெய் அமுது செய்தது அதற்கு மருந்தோ? அதாவது, ‘உண்ட மிச்சில் சிறிதும் இல்லாதபடி முழுதும் அமுது செய்யிலோ மருந்தாவது?’ என்றபடி. இனி, இதனை, ‘மனிசர்க்கு ஆகும் பீர் சிறிதும் அண்டா வண்ணம் நெய் உண் மண் கரைய மருந்தோ’ என்று கொண்டு கூட்டி, ‘உண்ட மண்ணிலே சிறிது வயிற்றிலே தங்கி இருந்தால் மனிதர்கட்கு வரக்கூடிய சோகை சிறிதும் வாராதபடி நெய்யை உண்ணுதல் மருந்தோ? அன்றே?’ என்று பொருள் கூறலுமாம். ‘ஆயின், பின்னை எதற்காகச் செய்தோம்?’ என்னில், மாயோனே – ‘அடியார்கள் தீண்டிய பொருளால் அல்லது தாரகம் இல்லாதபடியான அடியார்களிடத்துள்ள பெரு மோஹத்தாலே செய்தாய் இத்தனையன்றோ?’ என்பதாம்.

இந்த பாசுரம் தான் இந்த திருவாய் மொழிக்கு நிதான பாசுரம் போலே -
சாரமான அம்சம் சொல்லும் பாசுரம்

ஆழ்வார் துணிவு பொல்லாதது -அறிந்து –கூட சேர்த்து கொள்ள வேணும்
சம்வாதம் ஆள்வீர் திரு வாய்பாடி வ்ருத்தாந்தம் அறிவீரோ
கேட்கையில் உண்டான ஸ்ரத்தையாலும்
அவன் அருளி கேட்க ஆசை கொண்டும்
அறியேன் என்று சொல்ல -
வெண்ணெய்-உண்ட காரணம்
பூமியை வயிற்றில் வைத்து உமிழ்ந்தோம் செஷித்தது இருக்கும் என்று -
அது இதுக்கு பரிகாரத்துக்கு செய்தாயோ
அது வேற கால விசேஷத்தால்
முன்னமே உண்டாய் பாசுரத்தில் -
நீரே சொல்லும்
ஆஸ்ரித ஸ்பர்சம் உள்ள த்ரவ்யம் தாரகம்
வெண்ணெய் ஒன்றே -பசுக்களின் அனைத்தும்
பால் தயிர் வெண்ணெய் மோர் நெய்   ஐந்தும்
வெண்ணெயும் மோர் விட்டி விட்டு மூத்ரம் சாணி சேர்த்து பஞ்ச கவ்யம்
அனைத்தும் பிடிக்கும் மோர் பிடிக்காது -சாரம் கழிந்து அசார வஸ்து -மோரார் குடமுருட்டி
தாம் மோர் உருட்டி தயிர் நெய் விழுங்கிடு
பானையில் பாலை பருகி பற்றாதார் எல்லாம் சிரிப்பா
மிடறு மெழு மெழு தோட -அதனால் தான் பிடித்தது
த்ரவ்யம் இல்லை திடமில்லை
களவு கண்டு உன்ன வேண்டும் ஓடும் பொழுது -திடம்
மென்று கடித்து உண்ண வேண்டும்
த்ரயம் நிறைய கொண்டு போக முடியாதே
வெண்ணெய் கை -நிறைய கொண்டு -வைகலும் வெண்ணெய் கை கலந்து உண்டான்
வெண்ணெய் விழுங்கி போய் -
அப்படியே இறங்குமே வாயில் இருந்து -
கை தொட்டு ஆக்கும்பதார்தம் வெண்ணெய் ஈரம் வடிய -
இடையர்கள் கை தொட்டு ஸ்பரசித்த த்ரவ்யம்
ஆஸ்ரித ஸ்பர்சம் உள்ள த்ரவ்யம் இது ஒன்றே -
இத்தால் சௌலப்யம் வெளி இட -
சங்கை இல்லையே ஆழ்வீர்
தாழ்ந்தவர் தொட்டதே தாரகம் என்றால் நீர் அகன்றால் வெண்ணெய் கிடைக்காத செய்தவர் லோகம் அடைவீர்
உம்மோட்டை சம்ச்லேஷமும் தாரகம்
உண்டாய் உலகு எழும் முனமே
அப்புறம் உமிழ்ந்து
மாயையால் புக்கு -சங்கல்பத்தால்
வெண்ணெய் உண்டாய்
சிறு மனிசர் போல் சரீரம் கொண்டு -ஆக்கை நிலை எய்தி
மண் தான் சோர்ந்து -உண்டேலும் -மனிசர்க்கும் ஆகும் பீர் -சோகை வைவர்ண்யம்
அது சிறிதும் அண்டா வண்ணம் நெய் உனக்கு மருந்தோ
மாயா -
ஞானம் இச்சா பர்யாயம்-சங்கல்ப ரூப ஞானத்தால் அவதரித்து -
சம்பவாமி ஆத்மா மாயயா -கீதை
ஆசார்யம் செப்பிடு வித்தை சங்கரர்
எம்பெருமானார் ஞானம் இச்சை -சங்கல்பம்
புக்கு வெண்ணெய் உண்டாய்
சிறு மனிசர் ஆக்கை கொண்டே -
இடையர் குலம் புக்கு -ஹெயமான சரீரம் நிலை
ஆக்கை நிலை -அப்ராக்ருத திவ்ய சமஸ்தானம் பஞ்ச உபநிஷத் -பாஞ்ச பௌதிகம் சரீரம்
சக்கரவர்த்தி திரு மகனாய் இருந்தால் கொடார் அன்றோ
தங்கத்துக்கு தகரம் வெளி பூச்சு செய்தது போல் -
இதர சஜாதீயம் அக்கி
கரையினால் துவர் உடுக்கை -கடை ஆவின் -கோடி மாட்டை திருப்ப கழி கோல் கை
-தளிர் நிறத்தினால் குறை இலமே –
சபலம் -தேவி சஞ்சதம் -உம்முடைய கற்பத்தில் உண்டாகி சந்தோசம் அடைந்தேன்
நைவ கர்ப்பம் -மற்றவர் சொல்ல -தோஷம் தட்டாது -
இஷ்வாகு வம்சத்தில் ஒருவன் மாந்தாதா பிதா யுவனாச்வன் -யாக சாரு -
பத்னி உண்ண வேண்டியதை உண்ண மாந்தாதா பிறக்க -சக்தி அதிசயத்தால் இப்படி கூட கண்டு
சர்வ சக்தி எம்பெருமான்
மண்ணை அமுது செய்தது அதன் சத்தைக்காகா
வெண்ணெய் அமுது செய்தது இவன் சதைக்காகா
உண்டாய் வெண்ணெய்
மண் கரைய மருந்து ஆகில் சம காலத்தில் ஆக வேண்டாமோ
உமிழ்ந்து -மறு படியும் உண்டாக்கி -
வயற்றில் தாக்கி போகாதே செஷிக்கில் அன்றோ மருந்து வேண்டும்
உண்கிறபோது செஷிக்கிறது உண்டாகில் முழுவதும் அகப்பட கரந்து
உமிழ்கிற போதும் செஷிக்கிறது ஒன்றும் இல்லையே
நிலை எய்து -எய்தி புக்கு -அவதரித்து
இதர சமஸ்தானம் ஆக்கினான்
மண் தான் சோர்ந்தது உண்டாகிலும் -இருக்காதே -இருந்தாலும் -
பிற்பட்ட
பீர் -அல்பம் -செஷியாத படி
பீர் -வைவர்ண்யம் மந்தம் போல
நெய் ஊண் மருந்தோ அன்று இலே -
ஆஸ்ரித வ்யாமோகத்தால் செய்தாய் இது தான் தரிப்பு -
விளக்கு எண்ணே தான் சாப்பிடுவார்கள் -
கால் சந்தி பொங்கல் -மடப்பள்ளி -நெய் ஊண் மருந்தோ -பாசுரம் -
திவ்யார்த்த தீபிகை
நளிர் மதி சடையனும் அகப்பட கரந்து -அடியேனும் சொல்லி இருக்கிறேன்
உன்னுடைய காரியம்காரணம் அறிவார் யாரோ
திண்ணைக்கு தேள் கொட்ட -நல்ல காரனம்கார்யம் சொல்கிறீர்
அசம்பாவிதம் நீர் சொல்லும்
வேறு காரணம் பரிகாசகம்
உம்முடைய உடலும் வெண்ணெய் போல் தாரகம்
சோதி வாய் திறந்து சொல்லி விட பின்பு -அழகு பாரீர்
பூர்வாசார்யர் மதிக்கு விண் எல்லாம் கூடினாலும் விலை போருமோ
நம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

ஸ்ரீ பெரியஆழ்வார் திருமொழி-5-3– வியாக்யானம்-

September 6, 2012
ஐந்தாம் பத்து -மூன்றாம் திரு மொழி -துக்க சுழலை -பிரவேசம் -
அவதாரிகை -
கீழில் திரு மொழியிலே
-திரு மால் இரும் சோலை மலையிலும் -
சூழ் விசும்பு அணி முகிலும் -சொன்ன அர்த்தத்தை சொல்லிற்று -
இத் திரு மொழியிலே -
முனியே நான்முகனில் ஒன்பது பாட்டில் சொல்லுகிற அர்த்தத்தை சொல்லுகிறது -
சென்னி யோங்கில் -பத்தாம் பாட்டில் அர்த்தத்தை சொல்லும் -
பரவுகின்றான் விட்டு சித்தன் -என்று -சத்தைக்கும் போகத்துக்கும் அன்றிக்கே -ரஷைக்கும்
உறுப்பாக சொல்லுகை பலம் என்றீர் -
அரவத் தமளியினோடும் -என்று நாம் உம்முடைய உடம்பிலே புகுந்து -அனுபவித்தோம் ஆகில்
இனிப் போக அமையாதோ என்ன -இனி போக ஒட்டோம் என்கிறார்
கீழில் திரு மொழியில் -
நெய் குடத்தை பற்றி -என்று தொடங்கி-நோய்காள் -என்று அநிஷ்ட நிவ்ருதியை சொல்லி -
இதில் இஷ்டப் ப்ராப்தியை பண்ணி தர வேணும் என்று திரு ஆணை இட்டுத் தடுக்கிறார் -என்றுமாம் -
துக்கச் சுழலையை சூழ்ந்து கிடந்த வலையை அறப் பறித்து
புக்கினில் புக்கு உன்னை கண்டு கொண்டேன் இனி   போக விடுவது உண்டே
மக்கள் அறுவரைக் கல்லிடை மோத விழுந்தவடன் வயிற்றில்
சிக்கனே வந்து பிறந்து நின்றாய் திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 1- -
துக்கச் சுழலையை -
வியாதிகளுக்கு எல்லாம் கொள்கலமான சரீரம் -
வாதிகள் கிடப்பது சரீரத்தை பற்றி இறே -
நோயெல்லாம் பெய்ததோர் ஆக்கை -என்னக் கடவது இறே
சுழல் ஆறு போல வளைய வளைய வருகிற துக்கத்தை
ஆஸ்தே கார்பாச பீஜவத் -மொய்த்த வல் வினை என்கிறபடியே
 இவனை சுற்றி கிடக்கிற துக்கங்களை -என்னவுமாம் -
தாயே நோயே -தந்தையே நோயே -தாரமே நோயே -கிளையே நோயே -மக்களே நோயே -என்னக் கடவது இறே -
சூழ்ந்து கிடந்த வலையை-
துக்கத்தை தப்ப ஒண்ணாத படி வீசிக் கிடக்கிற சரீரத்தை -
வலை -என்கிறது தப்ப ஒண்ணாமையை பற்ற -
வலையாவது -கயிறும் மணியுமாய் இருப்பது ஓன்று -
இதுவும் -நரம்பும் எலும்புமாய் இருப்பதொன்று -
அதவா
ஆத்மாவை சுற்றி கொண்டு கிடக்கிற -அவித்யா கர்ம வாசனை ருசிகள் என்னவுமாம் -
இவற்றை வலை என்கிறது -ஒன்றுக்கு ஓன்று காரணமுமாய் -கார்யமுமாய் இருக்கையாலே
அறப் பறித்து -
ருசி வாசனைகளோடேகூடப்  போம் படி பண்ணி
புக்கினில் புக்கு உன்னை கண்டு கொண்டேன்-
புக்க இடம் எல்லாம் புக்கு உன்னைக் கண்டு கொண்டேன் -
அந்தர்யாமித்வம்  -பரத்வம் -வியூகம் -விபவம் -அர்ச்சாவதாரம் -அளவாக
அறப் பறித்து -என்று அநிஷ்ட நிவ்ருத்தியும்
கண்டு கொண்டேன் -என்று இஷ்ட பிராப்தியும்
பண்ணித் தந்தோம் ஆகில் -இனி போய் வர அமையாதோ -என்ன -
 இனி   போக விடுவது உண்டே -
இனி போக விடுவது உண்டோ -
அறப் பறித்து -என்றும் -கண்டு கொண்டேன் -என்றும் தாம் செய்தாரைக்கு அடி -
பிதா தேடின அர்த்தத்தை -தன்னது -என்னும் புத்திரனைப் போலே -
இனிப் போய் வர அமையாதோ என்ன -இனி   போக விடுவது உண்டே -
விரோதியில் சிறிது கிடத்தல் -
காட்சியிலே சிறிது கிடத்தல் -
இவை இரண்டுக்கும் மூலமான சூக்ர்தம் என்   கையில் கிடத்தல் -
செய்யில் அன்றோ நான் போக விடுவது -
உன்னாலே பெற்ற நான் -என்னாலே இழப்பேனோ -
பேரு உன்னாலே இழவு இவனாலே -
அவன் பெருகைக்கு கிருஷி பண்ணும்
இவனுடைய அனுமதி பேற்றுக்கு ஹேது அல்லாதால் போலே
அவனுடைய அனுமதியும் இழவுக்கு ஹேது அன்று -
போக விடுவது உண்டே -
இனி நான் போகல ஒட்டேன் -என்று போக்கும் உண்டாய் -
ஒட்டேன் -என்கை அன்றிக்கே -போக என்று ஒரு பொருள் உண்டோ என்கிறார் -
உண்டே -
உனக்கு தெரியாதோ போகைக்கு ஹேது உண்டாகில் என்று அவனை
கேட்கிறார் ஆகவுமாம்-போகாத படி பெற்று -தம் இழவு தீர்ந்தமையை அருளி செய்கிறார்
மக்கள் அறுவரைக் கல்லிடை மோத விழுந்தவடன் வயிற்றில் சிக்கனே வந்து பிறந்து -
இழந்தவள் இழவு தீர்ந்தால் போலே என்னுடைய இழவு தீர்க்க வேணும் என்கிறார் -
தேவகிப் பிராட்டிக்கு அஷ்ட கர்ப்பம் இறே க்ர்ஷ்ணன் -
கால நேமியோடே சம்பந்தம் உடையராய் -ஹிரண்ய சாபத்தாலே பாதாளத்திலே
வர்திப்பார் ஆறு ராஷசரை யோக நித்ரையால் பிரவேசிப்பிக்க -தேவகியார் வயிற்றிலே
பிறந்த ஆறு ராஷசரை
கல்லிடை மோத -
கம்சனால் நிரசிக்கப்பட -ஏழாம் கர்ப்பமான நம்பி மூத்த பிரானை    ரோகிணியார் வயிற்றினில்
அவதரிப்பித்து -

தாம் எட்டாம் கர்ப்பமாய் இறே வந்து அவதரித்தது
இழந்தவள் தன வயிற்றில்
அவள் முன்பு இழந்த இழவு தீர சிக்கன வந்து பிறந்து நின்றாய்
திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
அங்கு ஆஸ்ரித பாரதந்த்ர்யம் -இங்கு ஸ்வாமித்வம்
தேவகி பிராட்டியார் வயிற்றில் க்ர்ஷ்ணன் எழுந்து அருளி இருந்த இருப்பு போலே இறே
பூடுறை கோயிலில் அழகர் எழுந்து அருளி இருந்த இருப்பும் இவர்க்கு
இரண்டாம் பாட்டு -
வளைத்து வைத்தேன் -
அவதாரிகை -
கீழில் பாட்டிலே -
உன் ஸ்வரூபம் பெற வேண்டி இருந்தாய் ஆகில் என் கார்யம் செய்ய வேணும் என்றார் -
இப்பாட்டில் -
உன் பிரணயித்வ குணம் பெற வேண்டி இருந்தாய் ஆகில் என் கார்யம் செய்ய வேணும் என்கிறார் -
வளைத்து வைத்தேன் இனி   போகல் ஒட்டேன் உன் தன் இந்திர ஞாலங்களால்
ஒளித்திடில் நின் திருவாணை கண்டாய்  நீ ஒருவருக்கும் மெய்யன் அல்லை
அளித்து எங்கும் நாடும் நகரமும் தம்முடை தீவினை தீர்க்கலுற்றுத்
தெளித்து வலம் செய்யும் தீர்த்தமுடை திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 2- -
வலம் செய்யும்-பலத்தை கொடுக்கும்தான -
எல்லாரும் பிரதஷணம் பண்ணும் படியான -என்னலுமாம்
வளைத்து வைத்தேன்-
உதாரர் வாசலிலே -தரித்தருமாய் -அந்தருமாய் இருப்பார் -பெற்று அன்றி போகோம்-என்று
கிடக்குமா போலே -வளைத்து கிடக்கிறார் -
ஸ்ரீ பரத ஆழ்வான் பர்ண சாலை வாசலிலே வளைத்து கிடந்தான் இறே
 இனி   போகல் ஒட்டேன் -
உன் சுவடு அறிந்த நான் பின்பு போக விடுவேனோ
உன் தன் இந்திர ஞாலங்களால் ஒளித்திடில்-
அதாவது பொய்யை  மெய் என்னும்படி பிரமிக்கை -
அபோக்யங்களை போக்கியம் ஆக்குகை-
மம மாயா துரத்யயா-
 ஒளித்திடில்–
அல்ப சாரங்கள் அவை சுவைத்தல் மறக்கப் பண்ணுகை-
அகற்ற நீ வைத்த மாய வல்  ஐம்புலன்கள் ஆமவை-என்னக் கடவது இறே -
அவை தான் -இன்னமுதம் என்னவிறே தோற்றுவது  -
அகற்றுகையாவது -பகவத் சம்பந்தத்தையும் குலைத்து -கர்ப்ப வாசத்தையும்
விளைத்து இறே இருப்பது
ஒளித்திடில்—
நீ மறைய நிற்கில் -
 நின் திருவாணை கண்டாய் -
உனக்கு அனந்யார்க்க சேஷ பூதையுமாய் -நிரதிசய போக்ய பூதையுமாய்  இருக்கிற
பெரிய பிராட்டியார் ஆணை கிடாய் -
மாயம் செய்யேல் இத்யாதி -
நீர் வளைப்பது
திரு ஆணை இடுவது
ஒளித்திடில் -என்பதாகிறது என் -என்ன
நீ பொய்யன் ஆகையாலே -என்ன
நாம் ஆர் அளவிலே பொய் செய்தோம் என்ன -
 நீ ஒருவருக்கும் மெய்யன் அல்லை -
கரு மலர் கூந்தல் -இத்யாதி
அளித்து எங்கும் நாடும் நகரமும் -
அஞ்ஞரோடு  -விசெஷ்ஞ்ஞரோடு -அநு கூலரோடு பிரதி கூலரோடு -வாசியற ரஷித்து
தம்முடை தீவினை தீர்க்கலுற்றுத்-
தம் தம்மாலே பண்ணப் பெற்ற துஷ் கர்மங்களை போக்குகையிலே ஒருப்பட்டு இருக்கிற தீர்த்தங்களை
தெளித்து வலம் செய்யும் -
அவர்களுக்கு தீர்க்களுற்ற தீர்த்தங்களை உடைத்து உன் திரு மலை
தீர்த்தமுடை திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
அதிலே வர்த்திக்கிற நீ கார்யம் செய்ய வேணும் என்கிறார்
மூன்றாம் பாட்டு -
ஸ்வரூபம் பெற வேண்டி இருந்தாய் ஆகில் ரஷி என்கிறார் -முதல் பாட்டில்
இரண்டாம் பாட்டில் -பிரணயித்வம் -
இப்பாட்டில் -உனக்கு தேஜோ ஹானி வாராமல் ரஷி என்கிறார்
உனக்கு பணி செய்து இருக்கும் தவம் உடையேன்    இனிப் போய் ஒரு
வன்  தனக்கு  பணிந்து கடைத்தலை நிற்கை நின் சாயை அழிவு கண்டாய்
புனத்  தினைக் கிள்ளி புது வவிக் காட்டின் பொன்னடி வாழ்க வென்
றினக் குறவர்  புதியது உண்ணும் எழில் மால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 3- -
சாயை -தேஜஸ்
உனக்கு பணி செய்து இருக்கும் தவம் உடையேன்-
முதலில் சேஷத்வ ஞானம் பிறந்து -
பின்பு சேஷ வ்ர்த்தியிலே ஆசை பிறந்து -
கைங்கர்யமே யாத்ரையாய் -
அது செய்யாத பொது சத்தை குலையும் படியாய் இருக்கும் -
இவை நாலும் சம்சாரிகளுக்கு இல்லை -
நமக்கு உபாயத்வம் அனுசந்தித்து உபேயத்தில் ஆசையுமே உள்ளது -
ஆழ்வார்களுக்கு இவை நாலும் உண்டு
தவம் உடையேன் -
உன் பிரசாதம் உடையேன்
    இனிப் போய் -
இந்நாலு தசையும் பிறந்த பின்பு -இவற்றை பொகட்டு புறம்பே போய் -
போகை யாவது -இந்திர ஞாலங்கள் காட்டி புறம்பே தள்ளினாய் ஆகிலும்
ஒருவன்  தனக்கு  பணிந்து -
பிரம்மா முதலாக பிபீலிக அந்தமாக அதி ஷூத்ரர் இறே -அவர்களிலே ஒருத்தனுக்கு -
கடைத்தலை நிற்கை -
உன் கடைத்தலை இருந்து வாழும் -என்கிற செயலை அங்கே செய்கை எனக்கு அவத்யம் இறே
நின் சாயை அழிவு கண்டாய் -
உனக்கு தேஜோ ஹானி இறே -எனக்கு இது புதுமை அன்று -
புனத்  தினைக் கிள்ளி புது வவிக் காட்டி-
புனத்தில் புதுத் தினையை முறித்து -ஹவிஸ்சுக்கு காட்டி -புதியது அமுது செய்ய பண்ணி -
இப்படி அமுது செய்ய பண்ணினால் வேண்டிக் கொள்ளும்   படி ஏது என்னில்  -
 உன் பொன்னடி வாழ்க வென்று -
இந்த தேசம் தான் -அமுது செய்திடப் பெறில் பின்னும் ஆளும் செய்வன் -என்னும் தேசம் இறே -
இப்படி சொல்லுகிறார் யார் என்னில் -
இனக் குறவர்  -
புருஷர்களோடு ஸ்த்ரீகளோடு வ்ர்த்தர்களோடு  வாசியற -எல்லாரும் -பல்லாண்டு -சொல்லா நிற்கும்
குற மாதர்கள் பண் குறிஞ்சி பாவொலி பாடும் தேசம் இறே
புதியது உண்ணும் -
பிதாவுக்கு பொருந்தும் நாள் பார்த்து இறே புத்திரன் புதியது உண்பது -
எழில் மால் இரும் சோலை -
எழில் -அழகு
திவ்ய தேசங்களுக்கு அழகாகிறது -அநந்ய ப்ரயோஜனராய் -அத்தலைக்கு மங்களா சாசனம்
பண்ணுகிறவர்கள் வர்த்திக்கை
எந்தாய்-
புத்திர சம்பந்தம் இருக்கிற படி
ஒண் டொடியாள் -இத்யாதி
நின்னலால் அறிகின்றிலேன் -
உனக்கு பணி செய்து இருக்கும் -
நான்காம் பாட்டு
அவதாரிகை
இனிப் போய் ஒருவன் தனக்கு பணிந்து நிற்கைக்கும் போகைக்கும் இடம் உண்டோ
உன் திருவடிகளை ஒழிய என்கிறார் -
காதம் பலவும் திரிந்து உழன்றேற்க்கு  அங்கோர்  நிழலில்லை நீரும் இல்லை உன்
பாத நிழல் அல்லால் மற்றோர் உயிர்பிடம் நான் எங்கும் காண்கின்றிலேன்
தூது சென்றாய் குரு பாண்டவர்க்காய் அங்கோர்   பொய் சுற்றம் பேசி சென்று
பேதம் செய்து எங்கும் பிணம் படுத்தாய் திருமால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 4- -
காதம் பலவும் திரிந்து உழன்றேற்க்கு-
நெஞ்சுக்கும் கண்ணுக்கும் எட்டின இடம் எல்லாம் அலமர்ந்து திரிந்த இடத்து சம்சாரத்துகுள்
அலமாவாத இடம் இல்லை -படாத கிலேசம் இல்லை –அவ்விடத்தில் ஒரு நிழல் ஆதல் -
துளி நீர ஆதல் -கண்டிலேன் -
உண்டாகில் உள்ளது மரீசிகா ஜலம் இறே -நிழலும் விஷ வர்ஷ நிழல் இறே
உன் பாதம் இத்யாதி
அவன் அடி நிழல் தடம் -என்னக் கடவது இறே -
வாசூதேவ தருச்சாயை ஒழிய வேறு நிழல் உண்டோ
மூச்சு விடுகைக்கு ஓரிடம் காண் கிறிலேன் உன் திருவடிகளை ஒழிய -
தூது சென்றாய் குரு பாண்டவர்க்காய்
திருவடிகளை பற்றினார்க்கு கார்யம் செய்த படி சொல்லுகிறது -
குரு வம்சத்தில் பிறந்த பாண்டவர்களுக்காக கார்யம் செய்திலையோ
பொய் சுற்றம்
பொய் உறவு சொல்லுகை
பேதம் செய்து -
ஆஸ்ரிதர் என்றும் அநாஸ்ரிதர் என்றும் இரண்டிட்டு
எங்களுக்கு பிணங்காது ஒழிய பெறில் ஓரூர் அமையும் -என்றவர்களை -பத்தூர் பெறாது -
என்னும்படி பண்ணி -அவர்கள் உறவை குலைத்து
எல்லா சேனையும் இரு நிலத்து அவித்த எந்தை வர்த்திக்கிற தேசம் திருமலை -

ஐந்தாம் பாட்டு

காலும் எலா
அவதாரிகை
திடுவடிகளை ஒழிய புகல் இல்லை என்றார் கீழ் பாட்டில்-
இப்பாட்டில் தாம் பெற்ற பேற்றை அருளி செய்கிறார் -
பெற்ற அம்சத்தில் க்ருதக்ஜை வேணும் இறே-மேலும் கார்யம் செய்கைக்கு -
காலும் எழா கண்ண நீரும் நில்லா உடல் சோர்ந்து நடுங்கி குரல்
மேலும் எழா மயிர்க் கூச்சமறா வென தோள்களும் வீழ் ஒழியா
மாலுகளா நிற்கும் என் மனமே உன்னை வாழ தலை பெய்திட்டேன்
 சேலுகளா நிற்கு நீள் சுனை சூழ் திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 5- -
காலும் எழா -
கால் ஆழும் -என்று பரவசமான படி -
கண்ண நீரும் நில்லா-
கண் சுழலும் -என்ற படி
 உடல் சோர்ந்து -
சரீரம் ஆனது பரவசமாய்
நடுங்கி -
தடுமாறி
குரல் மேலும் எழா-
நெஞ்சு அழியும் -என்கிற படியே கூப்பிடுகைக்கும் ஷமம் அல்லை
 மயிர்க் கூச்சமறா-
மயிர்க் குழிகள் எறிந்து புளகித காத்ரமாய் இருக்கும்
 வென தோள்களும் வீழ் ஒழியா-
நிர்விகாரமாய்
மாலுகளா நிற்கும் என் மனமே-
என் மனசானது உன் உபகாரத்தை நினைத்து -மேன்மேலும் பித்தேறா நின்றது -
 உன்னை வாழ தலை பெய்திட்டேன் -
உன்னை அனுபவித்து வாழுகையிலே மூர்த்தா பிஷிக்தன் ஆனேன்
இவருக்கு வாழ்ச்சியாவது இவ்வஸ்தைகள் பிறக்கை  -
உன் தாள் இணைக் கீழ் வாழ்ச்சி என்கிறதும் இத்தை இறே -
 சேலுகளா நிற்கு நீள் சுனை சூழ் திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
சேல் உகளும் படி பரப்பை உடைத்தாய் இருக்கும் தடாகங்கள் சூழப் பட்டு இருக்கிற
திரு மலையிலே வர்த்திக்கிற -
இத்தால் -
ஜலத்தை பிரிந்த மத்ஸ்யம் போலே உன்னை பிரிந்து ஆற்ற மாட்டேன் என்கிறார் -
ஆறாம் பாட்டு -எருத்து கொடி உடையானும் -

அவதாரிகை -
கீழில் பாட்டில் உன் பாத நிழல் அல்லால் மற்றொரு இடம் மூச்சு விட இல்லை என்றார் -
பிரமருத்ராதிகளோ என்ன -அவர்களுடைய அசக்தியை சொல்லுகிறார்
அதவா
உன்னை வாழ தலை பெய்திட்டேன் -என் மனம் மால் உகளா நிற்கும் -என்றார் -
அது சம்சாரத்தில் இருப்பிலே பிறந்தது ஒன்றாகையாலே அத்தையும் அதி சங்கை பண்ணி
அதுக்கு விரோதியான சம்சாரத்தை அறுத்து -
உன் கடைத் தலை இருந்து வாழப் பண்ண வேணும் என்றார் -ஆகவுமாம்
எருத்துக் கொடி உடையானும் பிரமனும் இந்திரனும்  மற்றும்
ஒருத்தரும் இப்பிறவி என்னும் நோய்க்கு மருந்து அறிவாரும் இல்லை
மருத்துவனாய் நின்ற மா மணி வண்ணா மறு பிறவி தவிரத்
திருத்தி உன் கோயில் கடை புக பெய் திருமால் இரும் சோலை எந்தாய் 5-3 6- – -
எருத்து கொடி உடையானும் -
அறிவு கேட்டுக்கு எல்லை நிலமான ரிஷபத்தை த்வஜமாக உடைய ருத்ரனும் -
காரணா கருளக் கொடியானே -சம்சார காரணமான அவித்யை போக்குகையிலே கொடி கட்டினான்
என்கையாலே -இவன் கொடி ஞான ஹீனமான கொடி என்கையாலே தாமச தேவதை என்கிறது
பிரமனும் -
அவனுக்கு பிதாவாய்-அமரர்க்கும் அறிவியந்து -என்கிறபடியே ஞானம் உடைய பிரம்மாவும்
இந்திரனும் -
தரை லோக்யதுக்கு ராஜாவான இந்திரனும்
மற்றும் -
முமுஷுகளாக பாவித்து இருக்கிற தேவ ஜாதியும் -
ஒருத்தரும்
ஒரு சேதனரும்
இஜ்ஜன்மம் ஆகிற வியாதிக்கு ஒவ்ஷதம் அறிவார் இல்லை
சம்சாரத்துக்கு மருந்து அறியும் இத்தனை -அத்தை வெளி இடுகைக்கு ஆய்த்து -
கைலாச யாத்ரையிலே கண்டா கர்ணனுக்கு மோசத்தை கொடுத்து ருத்ரன் பக்கலிலே
பிள்ளை வரம் வேண்டி சென்றது
ஆகையாலே சம்சார வர்த்தகர்
பின்னை உரு உருவே கொடுத்தவனைப் போலே கொடுக்க பெற்றது இல்லையே
அங்க ஹீனமாகவே இறே கொடுத்தது -
சம்சாரத்துக்கு மருந்தாவது -சர்வேஸ்வரனை உள்ளபடி அறிகை -இறே
இவர்கள் அவனை அறியார்கள் என்றபடி -
கடிக்கமலத்து உள்  இருந்தும் கண்ணன் அடி கமலம் தன்னை கண்டிலன் என்றபடி -
கார் செறிந்த
நீராடி தான் வணங்கும் பேரளவு இறே சொல்லுவது
மருத்துவனாய் நின்ற மா மணி வண்ணா -
மருந்தாய் இருக்கை அன்றிக்கே -மருந்து அறிவதும் செய்யும் -
இது தான் -மலை மேல் மருந்துமாய் -ஏக மூலிகையுமாய் -ச்க்ர்தசெவ்யுமாய்-
பலியாத மருந்து பல காலும் சேவித்தாலும் பலியாது இறே
இவ் ஒவ்ஷதம் தான் வேறு ஒரு ஒவ்ஷதம் பொறாத அளவு அன்றிக்கே -மீண்டு தன்னையும் பொறாது
மருத்துவன் -என்று ஆசார்யன்
ஆய் – -என்று ஏறிட்டு கொண்டான் என்றது
ஆகையால் இறே
பீதக வாடைப் பிரானார் வந்து இவரை -இராப்பகல் ஒதுவித்தது -
மா மணி வண்ணா
மருந்து இருக்கிறபடி -
மணி மந்திர ஒவ்ஷதம் -எண்ணக் கடவது இறே
மணியும் -மந்த்ரமும் -ஒவ்ஷதமும் -நாட்டுக்கு வெவ்வேற
இங்கு எல்லாம் ஒரு தலைத்த விஷயம்
அந்தணர் மாட்டு அந்தி வைத்த மந்த்ரம் என்று
நெஞ்சுக்கு இனிய மந்த்ரமும்
மறவாத மந்த்ரமும் -
வாழும் மந்திரமும் -இது இறே

 

அச்சுதன் அமலன் இறே
நச்சு மா மருந்தம் -
நழுவ விடாததுமாய் -ஹெயத்தைக் கழிக்குமதாய்  -ஆசைப்படும் மருந்து இறே -
வைப்பாம் மருந்தாம் -என்று இரண்டும் ஒன்றான மருந்து இறே -
மருந்தும் பொருளும் அமுதமும் தானே -என்று மூன்றும் ஒன்றான மருந்து இறே
பொருள்-உபாயம் -சமஸ்த வஸ்து ஹீநோபி -அம்ர்தம் ப்ராப்யம் -
மருந்து -விரோதி நிவர்தகம் -பந்தம் அறுப்பதோர் மருந்து -என்ன கடவது இறே
என்றும் ஒன்றான மருந்து இறே
தீர் மருந்து இல்லா ஐந்து நோய்க்கு ஆர் மருந்து ஆகுவார் -
மருந்து -என்று அஞ்ச வேண்டாதபடி தீர் மருந்தான மருந்து இறே
தீர்க்கும் மருந்து -ஊருகிற பாம்புக்கு தடை இடுமா போலே -வருகிற நரகத்தை தீர்க்கும் மருந்து -
அற்றவர்கட்கு அரு மருந்து -என்ன கடவது இறே
ஆனை தன் பலம் அறியாதாப் போலே -அரு மருந்து ஆவது அறியாய் -என்ன கடவது இறே -
ஆர்க்கும் அறிய ஒண்ணாத பிரேம வியாதியும் அகப்பட தீரும் என்னும் படி கை கண்ட மருந்து இறே -
போக மகிழ்ச்சிக்கு மருந்து -என்று ஒரு விபூதியாக கொண்டாடும் மருந்து -இறே
மறு பிறவி தீர்க்கும்மருந்து
மருத்துவனை சொல்லி -மருந்து செய்யும் கார்யம் சொளிகிறது மேல் -
வருகிற ஜன்மங்களை போக்கி தவிர்க்கை யாவது -வீடு அறுக்கை
மறுமைக்கு மருந்தினை -என்று சொல்ல கடவது இறே
மனம் வைக்க திருத்தி -என்னுமா போலே திருதுகை உபாய க்ர்த்யம்
உன் கோயில் கடை புக பெய்-
கொடி அணி நெடு மதிள் கோபுரம் குறுகினர் -என்னக் கடவது இறே
உன் கடைத் தலை இருந்து வாழும் அது தானே இறே பிரயோஜனம்
உன் கோயிலில் வாழும் வைட்டணவன் -என்ன கடவது இறே
திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
மங்க ஒட்டு -இத்யாதி
ஏழாம் பாட்டு -அக்கறை
அவதாரிகை -
ஞானத்தை பிரபித்தால் போலே ப்ராப்தியையும் பண்ணித் தர வேணும் -என்கிறார் -

 

அக்கரை என்னும் அநந்த கடலுள் அழுந்தி உன் பேர் அருளால்
இக்கரை ஏறி இளைத்து இருந்தேனை யஞ்ஞேல் என்று கை கவியாய்
சக்கரமும் தடக் கைகளும் கண்களும் பீதக வாடையோடும்
செக்கர் நிறத்து சிவப்புடையாய் திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் – 5-3 7- -
அக்கரை-
சம்சாரத்தில் இருக்க செய்தே ஞானம் பிறந்த பின்பு அது தூரம் ஆன படி -
விபீஷணனுக்கு அக்கரை இக்கரை ஆய்த்து இறே -
சம்சாரம்என்னும் அநந்த கடலுள்
 அனர்த்தமே என்னும் பிரசித்தி -விஷயாக்ரரந்த சேதஸாம்-
  அழுந்தி -
தறைப்பட்டு-பீமபவார்ண வோதரே -பதிதம்
உன் பேர் அருளால் -
விஷ்ணு போதம் இறே
இரண்டு கரையும் ஒத்து இருக்கும் -
இக்கரை -
தமக்கு அணித்தான படி
ஏறி இளைத்து இருந்தேனை -
மாசோபவாசி சோற்றை விரும்புமா போலே -ப்ராப்தி கிடையாத இளைப்பு
சேஷத்வ ஞானம் பிறந்தால் சேஷி செய்த படி கண்டு இருக்க ஒட்டாதே பதற பண்ணுகிறது -
தானடியாக பகவத் ஞானம் பிறந்தால் இறே ஆறி இருக்கல் ஆவது
ஞான பலத்தை பண்ணித் தந்தால் போலே பிராப்தியும் பண்ணித் தர வேணும் -என்கிறார் -
உபாயத்துக்கு -மாசுசா -என்றால் போலே உபேயத்துக்கும் மாசுச -என்ன வேணும் -
சம்சாரமாகிற கடலில் விழுந்தாரை எடுப்பது –  திவ்ய ஆயுதங்களாலும் வடிவு அழகாலும் இறே -
ஆவாரார் துணை -இத்யாதி
சக்கரமும் தடக் கைகளும் கண்களும் பீதக வாடையோடும் -
அங்கைத் தலத்திடை ஆழி கொண்டான் -
வெறும் புலத்திலே ஆலத்தி வலிக்க வேண்டும் படி இறே திருக் கையில் அழகு
அதில் ஆழ்வார்களும் ஆனால் சொல்ல வேண்டாம் இறே
அஞ்சுடர் ஆழி உன் கியத்து
யஞ்ஞேல் என்று கை கையகத்து ஏந்தும் அழகா -என்னக் கடவது இறே
க்ர்பைக்கு நிரூபகமான திருக் கண்களும் -
பெருக்காற்றிலே தெப்பத்தை பறிப்பாரைப் போலே -அனுபவ பரிகரமான நெஞ்சை
பறித்து கொள்ளும் திருப் பீதாம்பரமும் -அரை சிவந்த ஆடை -
செக்கர் நிறத்து சிவப்புடையாய் -
திரு ஆழியில் சிவப்பும் -திரு மேனியில் நிறமும் -கை வாய் கண் அவயவங்களில் சிகப்பும் -
சந்த்யாராகாஞ்சிதமான ஆகாசம் போலே திரு நிறத்தை உடையவையாய் கொண்டு
திரு மலையிலே நிற்கிற ஏற்றம்
முடிச்சோதி
கலந்து மணி இமைக்கும் கண்ணா
திரு மால் இரும் சோலை-
அழகருடைய வடிவு அழகுக்கு பிரகாசமான திரு மலை
 எந்தாய் -
விரோதியில் அருசியும் -
உபாயமும் -
ஞானமும்
ப்ராப்தியில் ஆர்த்தியும்
ப்ராப்யத்தில் போக்யதையும்
தவறையும்
விளைப்பித்தவனே
எட்டாம் பாட்டு -எத்தனை -
அவதாரிகை -
அநந்த கடலுள் அழுந்தி கிடந்த காலத்தின் பெருமையை சொல்லுகிறார் -
கடந்த காலத்துக்கு ஒரு முடிவு உண்டோ என்கை

 

எத்தனை காலமும் எத்தனை ஊழியும் இன்றோடு நாளை என்றே
யித்தனை காலமும் போய்க் கிறி பட்டேன் இனி உன்னைப் போகல ஒட்டேன்
மைத்துனன் மார்களை வாழ்வித்து மாற்றலர் நூற்றுவரைக் கெடுத்தாய்
சித்த நின் பாலது அறிதி அன்றே திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -5- 3-8 -
எத்தனை காலமும் -இத்யாதி -
இன்று என்றும் -நாளை என்றும் -நேற்று என்றுமாய்
கழிந்த காலம் -எத்தனை காலமும் எத்தனை ஊழியும்
இத்தனை காலமும் போய் -
ஒரு நாளாய் -ஒரு பஷமாய் -ஒரு மாசமாய் -ஒரு சம்வத்சரமாய்-இப்படி கல்பம் கல்பமாக
கழிந்ததுக்கு ஒரு முடிவு இல்லை
போய் -
காலத்துக்கு முடிவு இல்லாதது போல் போன இடங்களுக்கும் முடிவு இல்லை
கிறி பட்டேன்
கிறி ஆவது -விரகு அதாவது யந்த்ரம் -
சர்வ பூதங்களும் பிரமிக்கும்படி ரூடமாய் இருப்பதொரு யந்த்ரம்
அஞ்ஞானா வர்த்தமாய் இருப்பது ஓன்று -
பட்டேன் -
அசந்நேவ-என்னும் படி அகப்பட்டேன் -
நசித்தேன் -என்னவுமாம்
தெரிந்து உணர்வு ஓன்று இன்மையால்
பழுதே பல காலும் -இத்யாதி
இனி
கரண களேபரங்களை தந்து
அஜ்ஞாத சூக்ர்தத்தை பிறப்பித்து -
இதர விஷயத்தில் ருசியை குலைப்பித்து -
உன் பக்கல் ருசியை பிறப்பித்து -
அபிமதமும் நீயே என்னும் இடமும் -
பிறப்பித்த பின்பு
இனி
நான் ஏதும் உன் மாயம் ஓன்று அறியேன் -இனி இது உன் மாயம் என்று அறிந்த பின்பு -
உன்னை
ரஷகனுமாய் -உபாய பூதனுமாய் -ப்ராப்ய பூதனுமாய் -இருக்கிற -உன்னை
போகல் ஒட்டேன் -
பெற்றினி போக்குவேனோ உன்னை -என்கிறபடியே
உபாயாந்தரத்தில் அந்வயம் உண்டாதல் -
ப்ராப்யாந்தரத்தில் அந்வயம் உண்டாதல் -
இரண்டும் நீயானால் பெற்ற போது பெறுகிறோம் -என்று
ஆறி இருத்தல் செய்யல் இறே உன்னைப் போக சம்மதிப்பது -

 

இப்படி போக ஒட்டேன் என்கிறது -என் கொண்டு என்ன -
மைத்துனன் மார் இத்யாதி -
நீ ஆஸ்ரித சம்ச்லேஷ ஏக ஸ்வபாவன் ஆகையாலே -என்கிறார் -
மாற்றலர்
சத்ருக்கள்-த்விஷ தந்னம்-சம்ப்ரீதி போஜ்யான் யன்னானி
கெடுத்தாய் -
கொத்துத் தலைவன் குடி கெட தோன்றிய -
சிஷ்யஸ் தேஹம் சாதிமாம் த்வாம் பிரபன்னாம் -என்று அவன் தானும் சொல்லி
ய இமம் பரமம்     குஹ்யம் மத் பக்தேஷு -என்று தாமும் சொல்லும்படி காண் என்று -
தாழ்ந்த தனஞ்சயனைப் போலே உமக்கு நம் பக்கலிலே அந்தரங்கமாக ஓன்று உண்டோ என்ன -
சித்தம் நின் பால் அது -
அவனை போலேயோ நான் -
அவன் கை கோத்து- ஒக்க உண்டு -ஒரு படுக்கையிலே கிடந்தது -கை கழன்று போனான் -
நான் என் நெஞ்சுக்கு ஒத்து கலந்து உண்ணுதல்-
சொச்நுதே என்று ஒக்க உண்ணுதல்
உனக்கு பூ இடுதல்
முடித்த பூவை முடித்தல்
முடித்து கொடுத்தல்
பல்லாண்டு இசைத்தல்
அடி கொட்டுதல்
மாறி இட்ட அடிக்கு தோற்று எழுதிக் கொடுத்தல்
செய்யும் படி உன் பக்கலிலே பிரவண சித்தன் அன்றோ
மைத்துனன் மார் என்றது -தோற் புரையில் ஒரு சம்பந்தம் அன்றோ உள்ளது -
திருமாலே நானும் உனக்கு பழ அடியேன் -என்று
ஒழிக்க ஒழியாதபடிமஜ்ஜாவிலே தட்டின உறவு அன்றோ இது -
நீ சொன்ன மெய்ம்மை பெரு வார்த்தை கேட்டும் கேளாதானாய் போனான் அவன்
கேட்டு விச்வசித்து இருந்தேன் நான் அன்றோ -என்ன
உம்முடைய விசுவாசத்தை நாம் அறியும் படி  என் -என்ன -
அறிதி அன்றே -
சர்வஞ்ஞனான நீ தானே அறியாயோ
விட்டு சித்தன் மனத்தே கோயில் கொண்ட கோவலனான உனக்கு தெரியாதோ -
விட்டு சித்தன் தன் மனம்
உன்னுடைய வ்யாப்தி விபூதி அளவிலே
என்னுடைய மநோ வ்யாப்தி உன்னுடைய ஸ்வரூப ரூப குண விபூதிகளிலே -
அரவத் தமளி -
இவ்வளவும் பண்ணின சூக்ர்தம் மேலும் உமக்கு பண்ணித் தாராதோ என்ன -
அந்த சூக்ர்தமும் நீ என்கிறார் -
திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
ரஷகாந்தரமும்
உபாயாந்தரமும்
என் நெஞ்சை  விட்டு
இம்மூன்றும்  நீயே என்னும் தெளிவை பிறப்பித்தது இந்நிலை அன்றோ -என்கிறார்
எந்தாய் -
இவற்றுக்கு அடியான பந்தம் இருக்கிறபடி
சதிரிள மடவார் இத்யாதி
திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -
வெற்பென்று இரும் சோலை -இத்யாதி
திரு மால் இரும் சோலை இத்யாதி
ஒன்பதாம் பாட்டு -அன்று வயிற்றில் -
அவதாரிகை
எத்தனை காலமும் எத்தனை ஊழியும் -என்ற கால விசேஷத்திலே ஈஸ்வரன்
பண்ணி வைத்ததோர் காலத்தை சொல்லுகிறார் -
அன்று வயிற்றில் கிடந்தது இருந்தே அடிமை செய்யல் உற்று இருப்பன்
இன்று வந்து இங்கு உன்னைக் கண்டு கொண்டேன் இனிப் போக விடுவது உண்டே
சென்று அங்கு வாணனை ஆயிரம் தோளும் திரு சக்கரம் அதனால்
சென்றித் திசை திசை வீழச் செற்றாய் திரு மால் இரும் சோலை எந்தாய் -5 3-9 – -
அன்று வயிற்றில் -
கர்ப்பத்தில் கிடக்கிற காலத்திலே-அடிமை செய்கையே புருஷார்த்தம் -என்று துணிந்து இருப்பன் -
இன்று வந்து இங்கு உன்னைக் கண்டு கொண்டேன்-
அன்று நான் பிரார்த்தித்த படியே திரு மலையிலே வந்து
என் விரோதியை போக்கி -ஞானத்தை பிறப்பித்த உன்னை வந்து கண்டு கொண்டேன் -
புக்கினில் புக்கு
இனிப் போக விடுவது உண்டே -
கர்ப்பத்திலே கிலேசப்படுகிற வன்று -அடிமையிலே உற்று இருந்த நான்
அடிமை கொள்ளுகைக்கு சுலபன் ஆன இன்று போக விடுவேனோ
ஸ்வ ஸ்வா தந்த்ர்யத்தையும் -அந்ய செஷத்வத்தையும் கழித்து கொண்ட படியை மூதலிக்கிறார்
சென்று அங்கு இத்யாதி
சோணித புரத்திலே    -ஸ்ரீ மத் துவாரகையில் நின்றும் சென்று புக்கு வாணனுடைய
புஜ வனத்தை  திக்குகள் தோறும் விழும்படி அறுத்தாய் -
அந்த ச்ரமம் தீர வந்து நிற்கிற இடம் திருமலை ஆய்த்து
பத்தாம் பாட்டு
அவதாரிகை
நிகமத்தில் இத் திருமொழியை அப்யசித்தவர்கள் அவனுக்கு சேஷ பூதர் ஆவர் என்கிறார்
சென்று உலகம் குடைந்தாடும் சுனை திரு மால் இரும் சோலை தன்னுள்
நின்ற பிரான் அடி மேல் அடிமை திறம் நேர்பட விண்ணப்பம் செய்
பொன் திகழ மாடம் பொலிந்து தோன்றும்  புதுவைக் கோன் விட்டு சித்தன்
ஒன்றினோடு ஒன்பதும் பாட வல்லார் உலகம் அளந்தான் தமரே– 5-3 10- – -
சென்று உலகம் குடைந்தாடும் சுனை -
லோகத்தில் அஜ்ஞரோடு விசெஷ்ஜ்ஞரோடு அநு கூலரோடு பிரதி கூலரோடு வாசி அற சென்று -
ஆழ இழிந்து -அவஹாகிக்கும் சுனைகளாலே சூழப்பட்ட திருமலையிலே சந்நிதி பண்ணின உபகாரகன்
மறுவில் வண் சுனை சூழ்  மால் இரும் சோலை
சம்சாரிகள் மறுப்போனால் தமக்கு போய்தாக நினைத்து இருக்கையும்
அபேஷிதங்களை கொடுக்கையும் – உடைத்தான அவனைப் போலே ஆய்த்து இச் சுனைகளும்
நின்ற பிரான் அடி மேல்
அவன் திருவடிகளிலே
அடிமை திறம்
அடிமை விஷயமாக
இவருடைய தீர்த்தம் இவர் இருந்த இடத்தே வரும்
கால நல் ஞானத் துறை படிந்து ஆடி -அப்பன் திருவருளிலே இறே முழுகுவது -
இவருக்கு புறம்பு நிழலும் இல்லை நீரும் இல்லை
அவன் அடி நிழல் தடம் -என்ன கடவது இறே
அடிமை திறம்
அடிமை விஷயமாக
நேர்பட
வாய்க்க
விண்ணப்பம் செய்
ஆழ்வார் அருளி செய்த
பொன் திகழ இத்யாதி -
பொன்னாலே திகழப் பட்ட மாடங்களால் நிறை பட்டு தோற்றுகிற ஸ்ரீ வில்லி புத்தூருக்கு
நிர்வாஹரான ஆழ்வார் அருளி செய்த
பொன்னுலகு -என்று சொல்லுகிற பரம பதம் போலே இறே ஆழ்வார் எழுந்து அருளி இருக்கிற தேசம் -
வைகுந்தம் ஆகும் தம்மூர் -என்னக் கடவது இறே
ஒன்றினோடு ஒன்பதும் -
ஒளித்திடில் நின் திரு ஆணை -என்றதோடே மற்றை ஒன்பதையும் -
இது ஓன்று இறே பிரதானம் -
மற்ற ஒன்பதும் ஈஸ்வரன் பெறா ஆணை என்ன -அன்று என்று சாதித்தவை இறே இவை -
சொல்ல வல்லார் -என்ற ஸ்தானத்திலே -பாட வல்லார் -என்கிறது -
பாட்யே கேயேச  மதுரம்
பலம் -ஸ்வ ஸ்வா  தந்த்ர்யமும் அந்ய செஷத்வமும் குலையும் என்கிறார்
இவை இரண்டும் குலைந்த அபதானம் இறே -திரு உலகு அளந்து அருளின இடம்
சதுமுகன் கையில்-இத்யாதி
ஸ்வரூப சாதன புருஷார்த்தங்கள் மூன்றும் இத் திருவடிகள் இறே
உலகு அளந்த பொன்னடியே -என்றும்
விண் மண் அளந்த பொன் அம் கழல் -என்றும் -
பொது நின்ற பொன் அம் கழல் -இத்யாதி
பொன் திகழ மாடம் பொலிந்து தோன்றும் -புதுவை கோன் விட்டு சித்தன் -
சென்று உலகம் குடைந்தாடும் சுனை திரு மால் இரும் சோலை தன்னுள் -
நின்ற பிரான் அடி மேல் அடிமைத்திறம் நேர்பட விண்ணப்பம் செய் -
ஒன்பதோடு ஒன்றும் பாட வல்லார் -உலகம் அளந்தான் தமரே -என்று அந்வயம் -
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம் .
பெரியாழ்வார் திருவடிகளே சரணம் .
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம் .

 

திருவாய்மொழி வியாக்யானம் -ஈடு -1-5-7-ஸ்ரீ M.A V .சுவாமிகள் ..

September 6, 2012

அடியேன் சிறிய ஞானத்தன்
அறிதல் ஆர்க்கும் அரியானைக்
கடிசேர் தண்ணம் துழாய்க்கண்ணி
புனைந்தான் தன்னைக் கண்ணனைச்
செடியார் ஆக்கை அடியாரைச்
சேர்தல் தீர்க்கும் திருமாலை
அடியேன் காண்பான் அலற்றுவன்
இதனின் மிக்கோர் அயர்வுண்டே!

பொ-ரை : ‘எத்துணை மேம்பட்ட ஞான முடையவர்களும் தமது முயற்சியால் காணும் அன்று அறிதற்கு அரியவனும், வாசனை பொருந்திய குளிர்ந்த அழகிய திருத்துழாய்மாலையை அணிந்தவனும் கண்ணபிரானும், தன்னையடைந்த அடியார்கட்கு நோய் பொருந்திய சரீர சம்பந்தத்தை நீக்குகின்ற திருமகள் கேள்வனும் ஆன எம்பெருமானை நினைந்து, மிகச் சிறிய அறிவினையுடைய யான், அடியேன் என்று அலற்றுவன்; காண்பதற்கு அலற்றுவன்; இதைக்காட்டிலும் மேம்பட்ட அறிவுண்மை ஒன்று உளதோ?’ என்கிறார்.

வி-கு : செடி – தீவினைகள்; ஈண்டு, அவற்றான் ஆயநோய்கட்கு ஆயிற்று. ஆக்கை-எழுவகைத் தாதுக்களால் கட்டப்பட்டது; உடல். ‘அடியாரை’ என்பது உருபு மயக்கம். மிக்க ஓர் என்பது-மிக்கோர் என வந்தது, விகாரம்.

ஈடு : ஏழாம் பாட்டு. 1‘நைவன்’ என்றார்; இவரை நைவிக்க மனம் இல்லாமையாலே வந்து முகங்காட்டினான்; அவனைப் பார்த்து ‘நம்மால் வருகுணத்தின் மேன்மையும் இவனுக்கு வேண்டா,’ என்று அகலுகிறார்.

அடியேன் சிறிய ஞானத்தன் – சம்சாரிகளில் அறிவு கேடர் ‘முற்றறிவினர்’ என்னும்படியன்றோ என் அறிவு கேடு! ‘அல்லேன்’ என்று அகலும் இவர், ‘அடியேன்’ என்கிறது, வாசனையாலே. அன்றி, ‘அடியேன்’ என்கிறது, அடிமைக்கு இசைந்து அன்று; ஆத்துமாவிற்கு ஞான ஆனந்தங்களைப் போன்று அடிமையையும் நிரூபமாக நினைந்திருக்கையாலே. ‘நான்’ என்பது போன்று ‘அடியேன்’ என்கிறார் எனலுமாம். சிறிய ஞானத்தன் – மிகச் சிறிய அறிவினையுடையவன். அறிதல் ஆர்க்கும் அரியானை-எத்துணை வியக்கத்தக்க அறிவினையுடையராய் இருப்பார்க்கும் அறியப் போகாதவன் இயற்கையிலேயே முற்றறிவினையுடைய தனக்கும் அறியப் போகாதவன்; 2‘தனக்கும் தன் தன்மை அறிவு அரியான்’ அன்றோ?தாம் இறைவனைச் சேர்தல், இருளுக்கும் ஒளிக்கும் உள்ள சேர்த்தியைப் போன்றது என்பார், தம்மைச் ‘சிறிய ஞானத்தன்’ என்றும், இறைவனை ‘அறிதல் ஆர்க்கும் அரியானை’ என்றும் அருளிச்செய்கிறார். கடி சேர் தண் அம்துழாய்க்கண்ணி புனைந்தான் தன்னை-நாள் செல்ல வாசனை ஏறி வருகின்ற திருத்துழாய் மாலை புனைந்தவனை. அறிய அரிய பொருளுக்கு அடையாளம் திருத்துழாய் மாலை. கண்ணனை-அறிய அரியனாயிருந்தும் ஆயர்கட்கும் ஆய்ச்சிகட்கும் தன்னை எளியன் ஆக்கி வைத்தவனை.

செடி ஆர் ஆக்கை அடியாரைச் சேர்தல் தீர்க்கும் திருமாலை-1‘முதுமை மரணம் இவற்றினின்று விடுபடும்பொருட்டு என்னை அடைந்து வழிபடுகின்றார்கள்’ என்கிறபடியே, அவனையே உபாயமாகப் பற்றித் தூறு மண்டின சரீரத்தை அறுத்துக் கொள்ளும் அடியார் உண்டு கேவலர்; அவர்களுக்கு அதனைத் தவிர்த்துக் கொடுக்கும் திருமகள் கேள்வனை. ‘ஆயின், அவர்கள் அடியாரோ?’ என்னில், தலைவனுக்கு அதிசயத்தை விளைக்குமவர்களே அடியார் ஆவர்; தம்மைப்போன்று கிட்டித் தலைவனுக்குத் தாழ்வினை விளைக்கப் பாராமல், பிறவியாகிற தளையை அறுத்துக்கொண்டு கடக்க நிற்கின்றவர்கள் அவர்கள் ஆதலின், அவர்களையே அடியவர்கள் என்று இருக்கிறார். இனி, செடி ஆர் ஆக்கை என்பதற்கு, 2‘நோய் எலாம் பெய்தது ஓர் ஆக்கை’ என்கிறபடியே, பாபம் மிக்கு இருக்கிற சரீரம் என்று கூறலுமாம். ‘நன்று; உமக்கு இப்போது வந்தது என்?’ என்ன, அடியேன் காண்பான் அலற்றுவன்-‘அடியேன்’ என்று அலற்றுவன், ‘காணவேண்டும்’ என்று அலற்றுவன். இதனின் மிக்க ஓர் அயர்வு உண்டே – உண்டியே உடையே என உகந்து ஓடும் இம்மண்டலத்தாரோடு சேர்ந்து திரிந்த நாளில் அறிவே நன்றாக இருந்தது அன்றே! ‘அது நன்றாயினவாறு என்?’ என்னில், அப்போது கடக்க நின்று பகவத் தத்துவத்தைக் குறி அழியாமை வைத்தேன்; இப்போது அன்றோ நான் கிட்டி அழிக்கப் பார்த்தது! இதனைக்காட்டிலும் அறிவு கேடு உண்டோ?

நைவன் என்றார்
இவர் நைய கொடுக்க மாட்டாமையால் ஓடி வந்து முகம் காட்ட -
அகலுகிறார் -
இதுவே இவர் ஸ்வாபம்
நம்மால் வரும் குணாதிக்யமும் வேண்டாம்
கிட்டி போய் அவத்யம் விளைவது விட அகன்று போவோம்
கைவல்யார்திகள் பிரஸ்தாபம்
கேவலர்கள்-
அடியேன் சிறிய ஞானத்தன்
அறிதல் ஆர்க்கும் அரியான் -
செடியாராக்கை -சரீரம் -அடியார்களுக்கு சேராமல் தீர்க்கும் திரு மால் -கைவல்யம்
தன் அனுபவம் கொடுப்பவன் சொல்ல வில்லை
காண்பதற்கு அலற்றி கொண்டு இருக்கிறேன்
அடியேன் -சம்சரிகளில் அறிவு கேடர் -கூட சர்வஞ்ஞன்  என்று சொல்லுவது போல் சிறிய ஞானத்தான்
அல்லேன் என்று அகலும் பொழுதும் அடியேன்
வாசனையாலே
-அன்றிக்கே
அடியேன் என்றது அடிமைக்கு இசைந்து அன்று
ஓடுகிறதால் அடிமைக்கு இசைய வில்லை -
ஞான ஆநதாமோ    பாதி சேஷத்வம் ஸ்வரூபம் அஹம் என்று சொன்னாவோ பதி அடியேன் -
எதையேனும் அதிசயித்த ஞானம் உடையார்க்கும் நித்யருக்கும் கூட -அவனுக்கும்
தனக்கும் தன் தன்மை அறி வரியான் இறே -
தம பிரகாசங்களுக்கும் சேர்த்தி போல்
இருட்டையும் சூரியனை போல் -
பொருந்தாதே
அடையாளம் அடுத்து -திரு துழாய் மாலை
கடி சேர் பரிமளம்
நாள் செல்ல செல்ல பரிமளம் ஏறும் வஸ்து -திரு துழாய்
தண் அம் துழாய்
கண்ணனை -இடைசிகளுகும் எளியவன்
செடி பாபம் மிகுந்த- நோயெலாம் பெய்ததோர் ஆக்கை
ஜரா மரணம் -அவனையே உபாயமாக பற்றி தூறு மண்டிய சரீரம் அறத்து கொடுக்கும்
அடியார் அவர்களுமா -சேஷத்வம் உணர்ந்து தொண்டு புரிய கேட்க வில்லையே சவ தந்த்ரன் தானே
செடியார் ஆக்கை அடியார் சொல்லலாமா
கைவல்யர்திகள் -அடியார் ஆவார் அவர்கள் என்று இருப்பார்
சேஷிக்கு அதிசயம் விளைவிக்கும் அவர்கள் தானே அடியார்
கிட்டே போகாமல் அகன்று போனதால்
அவனுக்கு கேட்டை விளைவிக்காமல்
என்னை போலே கிட்டி -அவனுக்கு அவத்யம் விளைவிக்காமல்
நிந்தையை போல்ஸ்துதி-இங்கே
அடியேன் காண்பான்  அலற்றுவன் சேவிக்க
-காண எண்பதுக்கும் அடியேன் சொல்லவும் கூட  யோக்யதை இல்லை
சம்சாரியாக இருக்கும் பொழுது அவத்யம் விளைக்க வில்லை
 அந்த அறிவே  நல்லது தானே -கடக்க நின்று குறி அழியாமல் வைத்தேன்
இதை காட்டிலும் அறிவு கேடு உண்டோ
அடியேன் எனபது
மாம் பழ உண்ணி போல் தூஷிக்க கொண்ட பெயர்
கேட்டை விளைவிக்க பார்க்கிறேன் என்கிறார்
நம் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
நம்பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
பெரியவாச்சான் பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
வாதி கேசரி அழகிய மணவாள ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்
வடக்கு திருவீதி பிள்ளை திருவடிகளே சரணம்
ஆழ்வார் எம்பெருமானார் ஜீயர் திருவடிகளே சரணம்.

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 68 other followers